Fungsi Sastera Kepada Masyarakat

FUNGSI SASTERA KEPADA MASYARAKAT

Karya sastera terhasil daripada idea dan fikiran pengarang untuk berkongsi maklumat dan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupanya. Selain itu, Karya-karya sastera mengandungi perutusan, amanat serta pengajaran yang dapat memberi kesedaran dan membuka minda masyarakat dalam menjalani kehidupan. pengarang menggunakan sumber daripada persekitaran, pengalaman, pemerhatian dan pembacaannya untuk mengetengahkan sesuatu perkara yang menarik agar dapat memberi manfaat terhadap pembaca. Menurut Arba’ie Sujud (2018) sastera adalah kehidupan yang menceritakan tentang manusia. Hal ini, dapat kita perhatikan dalam karya-karya milik sasterawan atau dari mana-mana makalah yang diterbitkan oleh pengarang yang hebat dan terkemuka. Unsur-unsur intelek yang terdapat dalam kesusasteraan bukan sahaja menjadikan karya sastera itu sebagai bahan hiburan semata-mata, tetapi lebih penting sebagai bahan untuk pembaca mendapatkan Pendidikan. Perkataan ‘sastera’ berasal daripada Bahasa Sanskrit iaitu castra yang membawa maksud kitab suci. Selain itu, kesusteraan pula membawa erti segala penghasilan sastera yang dinikmati atau disampaikan, baik melalui lisan dan tulisan mahupun pembacaan dan pendengaran. Sastera yang terhasil merupakan satu alternatif kepada pengarang untuk meluahkan perasaan, melepaskan kecaman-kecaman dan bauran rasa yang terbuku didada. Ianya bertepatan dengan fungsi sastera sebagai alat pelepasan nilai rasa dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat Arba’ei Sujud (2008). Namun demikian, Pelbagai maksud dan definisi yang dapat diterjemahkan daripada mana-mana sarjana dan sasterawan negara. Oleh itu dengan adanya pencerakian daripada perkataan sastera dapat memudahkan khalayak untuk mengingati dan memahami makna sastera dengan lebih teratur. Makna-makna daripada pencerakian huruf dari perkataan sastera seperti berikut:

i. S - Seni Bahasa

ii. A - Akaliah

iii. S - Sensitiviti

iv. T - Tersurat Dan Tersirat

v. E - Estetika

vi. R - Realiti

vii. A - Altrnatif

    Sebuah karya sastera yang dihasilkan mempunyai tujuan dan fungsi yang dapat dilihat berdasarkan pemikiran daripada pengarangnya. Selain itu, karya sastera juga tidak dihasilkan dengan kekosongan atau tanpa sebab, ianya merangkumi pelbagai aspek dalam kehidupan. Menurut Muhammad Haji Salleh (2000) beliau berpendapat bahawa peranan dan fungsi sastera zaman tradisional lebih meluas dan pelbagai cabarannya. Beliau berpandangan bahawa fungsi sastera zaman pramoden ternyata lebih meluas berbanding fungsi sastera pada zaman moden. Dari segi sastera Islam menekankan peranan dan fungsi sastera sebagai ‘adabiyah’ iaitu untuk memupuk adab budi, kesedaran,pendidikan, akhlak manusia dan bukan hanya seni semata-mata (Hadijah Rahmat 2001). Lantaran itu, terbukti bahawa setiap karya-karya yang dihasilkan oleh pengarang mempunyai mesej dan makna sejurus berfungsi untuk memberi kesan kepada khalayak pembaca. Terdapat beberapa orang sarjana dan pengkaji yang telah memberi pendapat masing-masing mengenai fungsi sastera kepada masyarakat. Antarnya ialah Ramli Isin, Muhammad Haji Salleh, Usman Awang dan Hashim Awang. Berdasarkan daripada pandangan mereka dapat disimpul kan bahwa fungsi dan peranan sastera merangkumi pelbagai aspek luaran dan dalaman dalam kehidupan masyarakat. Karya sastera bukan sahaja mempamerkan bahan atau menggunakan bahasa dan olahan yang indah sahaja tetapi ianya juga memiliki unsur-unsur intelek, tersirat dengan emosi dan perasaan yang penuh dengan ekspresi dan imaginasi serta kaya dengan sifat-sifat kreatif. Dalam kajian ini, penulis akan menggunakan contoh petikan yang terdapat dalam prosa klasik dan puisi klasik sebagai bahan kajian.

    Justeru itu, penulisan ini akan memfokuskan beberapa fungsi sastera yang diperoleh dari mana-mana makalah antaranya ialah sastera sebagai medium hiburan,medium protes atau kritik sosial, kemudian sebagai medium mendidik masyarakat dan akhir sekali sastera sebagai dokumentasi masyarakat yang akan dikupas dalam membincangan ini. Terdapat beberapa genre sastera yang akan digunakan sebagai bahan perbincangan antaranya sastera rakyat dan sastera sejarah yang terdapat dalam prosa klasik serta pantun,syair dan peribahasa yang terdapat melalui puisi klasik. Kesusasteraan bukan sahaja berunsur keindahan tetapi terkandung juga dengan unsur falsafah, pengajaran, pendidikan, kiasan, perbandingan hidup dan seni pemikiran. Karya sastera tidak hanya memberikan perasaan senang kepada pembaca, namun juga memberikan pendidikan melalui nilai-nilai ekstrinsik yang terkandung di dalamnya. Selain itu, peranan sastera dapat dilihat dengan pembinaan insaniah dalam kehidupan manusia agar dapat di praktik oleh setiap individu. tambahan pula, nilai kemanusian adalah sangat penting untuk diterapkan dalam diri masyarakat agar dapat membentuk moral dan akhlak yang baik bagi tujuan mengembalikan nilai sejagat yang terkandung dalam sastera. Justeru penjelasan berhubungan dengan fungsi sastera kepada masyarakat secara langsungnya berkaitan dengan persoalan hidup dan kehidupan masyarakat yang akan dijelaskan oleh penulis dalam perbincangan ini secara rinci.

Sastera Sebagai Medium Hiburan

    Selain dari membawa pengajaran dan pembelajaran,sastera juga bersifat menghiburkan khalayak, Misalnya, dalam sastera kitab, hiburan itu bukanlah keseronokan hedonistik untuk mencari kesukaan deriaan tetapi lebih bersifat pemuasan rasa ingin tahu atau nafsu terhadap maklumat, sementara hiburan cerekanya agak tipis, Dalam karya-karya mantera dan doa pula adalah untuk menyampaikan alatan untuk kelangsungan hidup lebih dipentingkan. Sementara itu, karya-karya cereka, hikayat dan syair, hiburan itu lebih bersifat terapeutik untuk menyembuh orang yang rawan, duka, nestapa dan bercinta. Selain itu, menjadi Penawar Nurani pembaca atau khalayak, Bahasa sastera bersifat emotif, menenagkan dan memberi kesenangan. Cerita penglipur lara merupakan salah satu daripada cerita sastera rakyat yang terdapat dalam prosa klasik ianya juga dikenali sebagai hikayat atau ceritatera. Hal ini membuktikan bahawa sesuai dengan nama penglipurlara yang membawa maksud sebagai hiburan bagi menghiburkan hati yang lara. Ceritanya berkisarkan dunia dihubungkan dengan kayangan,dewi-dewi dan kesaktian raja-raja yang ditandingi oleh puteri-puteri cantik yang dapat melupakan penderitan masyarakat sehari-hari dan tenggelam dalam cerita-cerita khayal tentang kemewahan dan kenikmatan. Terdapat kisah yang ceritakan secara lisan yang diiringi alat bunyi-bunyian seperti gambus dan gendang dalam Penceritaan Penglipurlara Di Perak,Awang belanga di kedah,Tok selampit di kelantan,Awang batil di perlis Dan Tukang kenterung di tanah jawa. Antara Penceritaan yang telah dibukukan seperti Cerita Sulung Jawa,Hikayat Malim Dewa,Hikayat Raja Muda Dan Hikayat Raja Seri Rama. Ternyata terdapat pelbagai lagi cerita penglipur lara yang dapat diperolehi agar dapat mengekalkan keharmonian sejagat. Kemudian diteruskan lagi dengan teliti melalui puisi klasik yang menerapkan unsur hiburan kepada masyarakat. Penghasilan Pantun juga mempunyai makna penyampaian yang tersendri dan juga berperanan sebagai penghibur masyarakat dari zaman dahulu sehingga kini. Hal ini dapat ditemui dalam contoh pantun jenaka dibawah:

Buah jering dari jawa

Naik sigai keatas atap

Ikan kering gelak ketawa

Mendengar tupai membaca kitab

    Menurut daud ahmad (1965) pantun ialah rangkapan tertua dan asli kepunyaaan orang-orang melayu. Justeru, banyak lagi pantun-pantun jenaka yang dapat kita peroleh melalui makalah-makalah yang telah dihasilkan oleh penulis serta berfungsi untuk menghiburkan masyarakat sekeliling. Pantun jenaka tidak jauh berbeza berbanding dengan pantun biasa yang lain. Hal yang dapat diperhatikan memalui perbezaan antara pantun jenaka dan pantun yang lain adalah dari segi makna dan isinya. Pantun jenaka lebih memfokuskan untuk menghiburkan hati pembaca kerana dalam pantun jenaka terdapat unsur-unsur dan perkataan yang memberi keseronokkan, terutamanya topik yang dapat menghadirkan banyak gelak ketawa ketika dibaca dan diperdengarkan. Oleh itu, Pantun jenaka agak sukar untuk dihasilkan kerana harus seimbang antara hiburan dan nilai-nilai yang hendak disampaikan.

Sastera Untuk Mendidik Masyarakat

    Selain menjadi mengubat jiwa,sastera adalah sebagai alat mengajar dan mendidik. Hasil-hasil sastera lisan adalah bersifat didaktif iaitu mengandungi unsur pengajaran dan pendidikan moral kepada masyarakat tradisi. Cerita-cerita lisan ini terselit nasihat, pengajaran, teladan, yang sangat berguna sebagai panduan ke arah kesejahteraan hidup masyarakat. Misalnya anak-anak dinasihati agar tidak mengamalkan sifat tamak, takbur, sombong dan bongkak seperti mana yang terdapat pada sifat-sifat tertentu yang ada pada binatang dalam cerita-cerita binatang. kemudian melalui cerita Si Tanggang pula anak-anak dididik agar tidak derhaka kepada kedua orang tua kerana anak yang derhaka tidak akan selamat hidup di dunia dan akhirat. Disini, terbukti bahawa cerita-cerita tersebut dapat dijadikan teladan oleh masyarakat sekeliling dan juga dapat memberikan impak yang positif kepada golongan kanak-kanak. Tambahan pula, melalui jalan cerita dalam cerita-cerita roman ada diperkenalkan dengan sifat kesetiaan kepada pemimpin, sikap yang dapat dicontoi dan amalan gotong-royong, Kerjasama serta tolong menolong yang merupakan moral disebalik penceritaan tersebut yang banyak memberi manfaat dan keberkatan terutama dalam mewujudkan sebuah masyarakat yang harmoni dan sejahtera. Oleh itu, dapat kita perhatikan dengan jelas bahawa sastera melayu mampu menjadi bahan Pendidikan buat masyarakat dengan adanya unsur-unsur seperti pengarajan,moral atau ilmu pengetahuan yang tinggi nilainya terhadap masyarakat.

    Cerita binatang adalah salah satu bentuk sastera rakyat yang sangat popular menurut Liau Yock Fang (1978). Cerita binatang mempunyai watak-watak atau perwatakan utamanya terdiri daripada binatang yang diberi jiwa manusia iaitu pandai bercakap,berfikir, bertindak, menipu, tertipu dan sebagainya. Selain dari berlakon sesama binatang terdapat juga watak binatang berlakon dengan makhluk lain seperti manusia, raksasa atau benda lain yang tidak bernyawa. Antara cerita-cerita binatang yang sering didengari dalam masyarakat melayu adalah Hikayat Sang Kancil dan Hikayat Pelanduk Jenaka. Selain itu, terdapat cerita binatang di negeri perak dan kedah yang menceritakan buaya yang tidak tahu membalas budi. Namun, cerita binatang bukan sahaja dikenali dalam masyarakat melayu malah juga terdapat di seluruh dunia seperti di jawa, india dan eropah. Justeru, mereka menggunakan watak binatang yang berbeza tetapi peranannya masih sama iaitu untuk mendidik dan dijadikan teladan untuk masyarakat.

    Selain itu, peribahasa yang terdapat dalam puisi klasik terdiri daripada simpulan bahasa, perbandingan, perumpamaan, pepatah, bidalan, dan kata-kata hikmat ianya memainkan peranan penting dalam masyarakat di negara kita terutamanya di kalangan orang-orang Melayu. Peribahasa digunakan untuk menyampaikan sesuatu nasihat, teguran, atau ingatan secara kiasan atau sindiran. Peribahasa wujud apabila masyarakat Melayu menyedari betapa susahnya untuk memberikan nasihat atau teguran secara terus-terang kepada orang lain tanpa menyinggung perasaannya. Sebahagian besar pengajaran dapat diraih melalui pengalaman hidup. Kehidupan telah mengajar manusia supaya berwaspada dan berfikir sebelum bertindak supaya tidak menyesal pada kemudian hari. Pengajaran ini terakam dalam peribahasa seperti di bawah:

i. Sesal dahulu pendapatan

Sesal kemudian tiada berguna.

ii. Lepas di tangan jangan diharap

Orang pulang jangan dinanti

Mulut manis jangan didengar.

    Kesimpulannya, Peribahasa dapat dijadikan pegangan atau panduan di dalam kehidupan seseorang kerana banyak peribahasa mengandungi pengajaran yang tidak bercanggah dengan anutan agama, yang sentiasa mengajar manusia untuk mencari dan menganjurkan kebenaran, kemuliaan dan menegakkan yang hak. Menurut Izani Daud (2001) peribahasa merupakan gambaran secara berkias dan berseni tentang sesuatu keadaan dan berupaya mengisahkan ciri-ciri negatif masyarakat melayu. Oleh itu, peribahasa dapat dimanfaatkan oleh generasi sekarang dan masa depan sebagai pegangan dan panduan hidup.

Sastera Sebagai Medium Kritikan Sosial

    Di samping itu, sastera merupakan alat mengkritik yang mampu dijadikan sebagai cabang ilmu. Sehubungan dengan itu, kritikan sosial terdapat tiga perkara yang perlu diambil berat iaitu menilai, membandingan dan mengungkap mengenai suatu perkara. Namun, setiap perkara tersebut mestilah berkait rapat dengan nilai-nilai yang boleh dijadikan pedoman dalam kehidupan. justeru, melalui kritikan sosial adalah salah satu tindakan dalam membanding, mengamati dan menilai sesuatu perkembangan secara cermat tentang kesan baik atau buruk yang perlu ada dalam masyarakat. Selain itu, tindakan mengkritik boleh dilakukan oleh sasterawan, sarjana dan sesiapa sahaja. Hal ini disebabkan, kritikan sosial merupakan suatu perkara penting untuk memelihara sistem sosial masyarakat. Tambahan lagi, kritikan sosial dalam sastera juga merujuk kepada satu bentuk komunikasi dalam masyarakat yang berfungsi sebagai pengawalan terhadap jalan sesuatu cerita dalam sistem bermasyarakat. Kritikan sosial yang terdapat dalam sastera sangat penting kerana ia berfungsi sebagai penyampai mesej kepada pembaca. Menurut (Agus Wibowo. 2008) karya sastera yang kritikal dan berimaginasi mampu menjawab setiap persoalan dalam kehidupan manusia. Misalnya, karya sastera mampu memberikan seribu satu jawapan yang dihadapi oleh manusia yang disertai dengan unsur keindahan mahupun keseronokan. Contohnya, dalam cerita Lebai Malang telah memegang watak yang terlalu bodoh sehingga mendatangkan kesan buruk kepadanya sendiri. Jelaslah bahawa kritikan sosial dalam sastera ini mampu dijadikan rujukan oleh masyarakat supaya sentiasa mengambil langkah bijak dalam membuat sesuatu keputusan. Cerita-cerita lisan lain juga digunakan sebagai saluran untuk membuat kritikan atau sindiran terhadap raja atau orang-orang bangsawan. Misalnya melalui cerita-cerita jenaka seperti cerita Pak Kaduk, jelas menyindirkan golongan berkuasa yakni raja yang bersikap zalim, tamak, dan pentingkan kuasa dengan mengenepikan kesejahteraan hidup rakyat jelata, melalui cerita Pak Pandir, Lebai Malang, ianya juga terselit unsur-unsur sindiran terhadap orang yang tamak,kedekut,gilakan kuasa dan orang-orang yang sering mengambil kesempatan atas diri orang yang lemah semata-mata untuk kepentingan nafsu dan kekayaan diri sendiri.

    Seterusnya Sejak dahulu lagi, seloka telah menjadi media mengkritik masyarakat walaupun pengarang sebenar kebanyakan seloka ini tidak dapat dipastikan, namun terbukti bahawa pemikiran dan pemerhatian mereka terhadap alam dan masyarakat di sekeliling amatlah tajam. Justeru, lebih mengagumkan lagi apabila kritikan mereka kekal relevan sehingga hari ini. Antara seloka yang terkenal dalam kesusasteraan Melayu ialah Seloka Pak Kaduk, Seloka Pak Pandir dan Seloka Mak Si Randang yang berdasarkan pada cerita-cerita jenaka. Watak-watak seperti Pak Pandir, Pak Kaduk dan Mak Si Randang mewakili golongan yang telah menyebabkan kekacauan dalam masyarakat, lalu dikritik melalui sindiran yang tajam. Seloka terus hidup kerana kritikan-kritikan dalam seloka masih relevan dengan situasi pada hari ini. Sebagai contoh, Seloka Mak Si Randang yang mengisahkan seorang insan yang berbudi kepada orang lain sehingga sanggup berbuat apa-apa sahaja walaupun perbuatan itu merugikan sehingga merosakkan diri dan keluarga sendiri. Justeru, Mak Si Randang menanak nasi untuk dijamu oleh si dagang iaitu si perantau dari luar kampung dan meruntuhkan rumah untuk mendapatkan kayu bagi menyalakan api. Di smping itu, watak Mak Si Randang dikaitkan dengan pemimpin, khasnya untuk pemimpin politik yang mengabaikan hak rakyat asal kerana lebih mengutamakan tuntutan orang lain atau orang luar, walaupun seloka, sebuah karya puisi tradisional Melayu selalunya menyentuh perasaan dengan mendatangkan hiburan. Namun, isinya tajam dalam mengkritik masalah isu semasa yang berlaku dalam masyarakat sekarang (Zurinah Hasan 2021). Disini, jelaslah bahawa seloka dari puisi klasik ini berfungsi sebagai medium kritikan sosial yang dapat menyampaikan teguran serta kritikan dalam menanagani isu yang timbul sehingga hari ini.

Sastera Adalah Dokumentasi Kehidupan Masyarakat

    Sastera dapat dianggap sebagai perakam ilmu sesuatu bangsa. Sehubungan dengan itu, Ilmu di sini dapat ditakrifkan sebagai pelajaran yang teratur dan teruji daripada deretan pengalaman sesuatu bangsa, sesuatu masyarakat atau seorang manusia. Oleh yang demikian, karya-karya yang menurunkan maklumat dan fakta tentang perkembangan sejarah, tarikh kelahiran dan kematian seseorang raja, peperangan, penaklukan, perdamaian, persaingan, perdagangan dan kunjungan ialah ilmu sejarah. Pelbagai gambaran kehidupan masyarakat yang dapat kita lihat melalui prosa klasik seperti, sastera sejarah, sastera zaman peralihan, sastera pengaruh islam yang menceritakan tentang pelbagai ilmu-ilmu misalnya ilmu pembuatan, adat istiadat, asal usul dan sebagainya. Misalnya, cara membuat dakwat, melebur dan menggabungkan besi keris ialah teknologi warna dan logam. Sastera ialah alat dan wadah bangsa Melayu yang tercakup antara didalamnya karya agama, adat istiadat, hukum sejarah, salsilah, dan perubatan (Muhammad Haji Salleh:2000)

    Dalam khazanah terdapat ilmu binatang, ramalan dan keraksian manusia. Selain itu, khazanah juga amat kaya dengan kitab-kitab agama yang mempersoalkan, memperkembangkan serta memperhaluskan perbincangan, dan menyimpulkan pelbagai perdebatan agama Islam, daripada dasar-dasar utama rukun iman hinggalah kepada persoalan yang tergolong dalam daerah tasawuf, falsafah dan tauhid. Setelah kedatangan islam ke kepulauan melayu, telah memberi banyak sumbangan yang amat besar terhadap perkembangan intelektualisme orang-orang melayu. Islam telah memperkenalkan berbagai-bagai disiplin keilmuan kepada orang melayu seperti teologi, falsafah, mistisisme,logik dan perundangan. Pendokumentasian sastera rakyat dapat dilihat dari sastera daerah yang mana ianya merupakan sastera lisan yang bermula daripada bahan-bahan yang dirakam atau dicatatkan. Ianya bukan sahaja dikatalogkan malah dapat digunakan oleh perpustakaan atau penkaji sebagai sumber rujukan dan sebagainya. Justeru, pendokumentasian sastera bercorak lisan bukan sahaja bertujuan untuk mengabdikan sastera lisan tersebut akan tetapi ianya juga menyentuh dari segi penggunaan sebagai bahan kajian untuk mendalami dan mengetahui tentang budaya dan masyarakat yang telah dihasilkan oleh sastera. Sehubungan itu, didapati bahawa tradisi tulisan di rantau telah kaya dengan hasil-hasil kesusteraan. Misalnya dapat diteliti terhadap kesusteraan melayu atau kesusteraan jawa klasik. 

    Namun demikian, Menurut Rohani Rustam Dan Anwar Ridhwan (1979) penghasilan sastera tidak semata-mata bergantung pada tulisan, kerana melalui pengucapan bahasa lisan, sastera dapat dilahirkan. Selain itu, daripada ungkapan-ungkapan peribahasa,epik dan mitos ianya bukan sekadar cerita tetapi mempunyai banyak fungsi yang dapat diketengahkan. Kemudian, tradisi tulisan juga dapat mencerminkan pencapaian budaya yang tinggi dalam satu-satu peradaban, ianya dapat ditelusi melalui masyarakat melayu zaman lampau. Seterusnya, sastera juga menjadi sebagai alat perhubungan atau komunikasi sastera lisan, terutamanya hasil-hasil karya yang berbentuk puisi sebagai alat perhubungan yang paling istimewa untuk menyampaikan hajat. Misalnya dalam adat perkahwinan, orang-orang Melayu menggunakan pantun sewaktu berkomunikasi, antara wakil pihak pengantin lelaki dengan pihak pengantin perempuan. Pantun digunakan sewaktu adat merisik berlangsung adat meminang dan ketika majlis persandingan. Terdapat pelbagai jenis pantun yang mempunyai tema tertentu berkait rapat dengan perasaan cinta, kasih sayang, puji-pujian, nasihat, agama, adat, telatah dan corak hidup masyarakat (Jamilah Hj. Ahmad, 1993: 114) dalam Mohd Khairi bin Ariffin (2010). Antara contoh pantun yang digunakan sesetengah masyarakat untuk meminang:

Pihak lelaki:

Akar memanjat pohon ara

Nampaknya cantik berseri laman

Besarnya hajat tidak terkira

Hendak memetik bunga ditaman.

Pihak Perempuan:

Pohon cempedak ditepi titi

Pohon nangka buah sebiji

Kalau sudah berkenan dihati

Marilah kita mengikat janji

    Berdasarkan pantun di atas, ianya jelas menggambarkan tentang adat perkahwinan yang diamalkan oleh masyarakat Melayu sejak dahulu lagi dan diamalkan sehingga ke hari ini. Pantun ini dipertahankan oleh mereka yang meneruskan adat ini dan menjadi kebanggaan orang Melayu sekarang. Pantun ini mengisahkan tentang sudah menjadi lumrah kehidupan atau menjadi kebiasaan seperti peribahasa pinang akan pulang ke gagang begitu juga dengan manusia mahukan pasangan hidup dan akan memilih pasangan hidupnya apabila sudah sampai jodohnya. Pantun yang biasanya dipertuturkan semasa adat merisik, pertunangan atau perkahwinan adalah gambaran bahawa orang Melayu sentiasa berkomunikasi secara bersopan dalam acara tertentu. tambahan pula, tegasnya, budaya masyarakat Melayu begitu unik dan kaya dengan kesenian bahasa antara kemahiran berpantun dalam setiap upacara adat. Setiap mereka yang bergelar lelaki akan mencari pasangannya iaitu seorang perempuan untuk menjadi peneman hidupnya. Pada kebiasaannya, pihak lelaki akan menghantar rombongan untuk merisik perempuan yang disukainya dan berniat untuk mengahwininya. Di dalam pantun adat ini, seorang lelaki akan bertindak sebagai ketua yakni selalunya bapa kepada anak lelaki dan rombongannya ke rumah pihak perempuan dan merisik tentang latar belakang gadis tersebut dan menyatakan tujuan mereka berkenaan hasrat pemuda yang ingin menikah dengan wanita itu. Pantun adat adalah bertujuan untuk memartabatkan adat sesebuah masyarakat terutamanya masyarakat Melayu. Ini kerana, masyarakat Melayu sangat berpegang pada adat. Justeru, terdapat banyak pepatah serta ungkapan yang merujuk kepada perlaksanaan sesuatu adat itu, tetapi kebanyakan adat adalah merujuk kepada peraturan kehidupan masyarakat tersebut. Dalam konteks ini, dapat dirumuskan bahawa pantun bukan sahaja berfungsi menyampaikan mesej semata-mata, tetapi ia menerangkan tentang kehidupan sesebuah masyarakat itu bagaimana ia berlaku dan berkesudahan.Namun demikian masih banyak bidang-bidang kesusteraan yang belum lagi didokumentasikan terutamanya khazanah dan adat-adat di bumiputra sabah dan sarawak. Oleh itu, sangat penting bagi pengkaji- pengkaji dan pelapis sasterawan untuk menyelongkar dan menggali khazanah yang tersembunyi agar dapat di ketahui oleh semua masyarakat tentang kehebatan dan keunikan kesusteraan melayu itu tersendiri.

    Akhir kata, sudah terang lagi bersuluh bahawa pantun sememangnya banyak kelebihan dan keistimewaannya tersendiri. Misalnya, pantun berfungsi sebagai hiburan, serta berguna dalam adat istiadat, sebagai nasihat, mengkritik dan sebagainya. Bagi meneruskan generasi orang terdahulu, kita bukan sahaja harus menghargai keunikan dan kesenian pantun Melayu, malah kita harus mempertahankan dan seterusnya membudayakan tradisi penggunaan pantun dalam kehidupan seharian agar tidak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas yang dibawa arus zaman yang serba canggih dengan kemodenan zaman milineum ini. Justeru, kita sebagai perwaris bangsa perlu bekerjasama ibarat aur dengan tebing, bulat air kerana pembentung, bulat manusia kerana muafakat dalam usaha untuk terus memartabat dan memperkasakan pantun sebagai satu wahana dan mideum komunikasi sopan antara masyarakat Melayu yang terkenal dengan budi bahasanya. Oleh sebab itu, ternyatalah keistimewaan pantun dan peranannya dalam masyarakat tidak dapat dipertikaikan.

KESIMPULAN

    Sastera dapat menjadikan pembaca memahami kehidupan dengan lebih berfalsafah, iaitu dapat menerima keperihalan tentang manusia dan masyarakat yang kadangkala sukar untuk di tafsirkan oleh fikiran rasional. Sememangnya kehidupan manusia ini penuh dengan kemungkinan yang tidak terduga dan sastera mampu menjelaskannya. Pengarang ialah manusia kreatif yang memiliki kemampuan berfikir, berimaginasi, dan berbahasa untuk menghasilkan karya. Shahnon Ahmad (1991) menegaskan bahawa sastera sebagai seismograf kehidupan, iaitu sastera bukan sahaja mencatatkan tetapi menganalisis perihal manusia dan masyarakat. Berdasarkan penelitian dan perbincangan yang telah dilakukan dapat dirumuskan bahawa sastera mempunyai fungsi-fungsi yang tertentu agar dapat memberi rujukan kepada masyarakat sehingga hari ini. justeru, tidak wajarlah untuk masyarakat menyisihkan sastera kerana ianya telah membeli impak yang besar terhadap kehidupan masyarakat. Oleh itu, sebagai masyarakat yang menghargai sumbangan sastera haruslah mengetegahkan dan mengangkat karya-karya sastera ini lebih jauh lagi hingga ke pelusuk dunia.

Isu bahasa

Kepentingan Teori Tempatan Dalam Kritikan Kesusasteraan Melayu

KEPENTINGAN TEORI TEMPATAN DALAM KRITIKAN KESUSASTERAAN MELAYU

Mengamati tanggungjawab penulis dan pengarang dalam berkarya, lebih-lebih lagi pengarang generasi kini, mereka acap kali diagah untuk terus mengejar pembaharuan dan memecah sempadan kreativiti. Antara kajian dalam teks sastera adalah penciptaan teori sastera tempatan dan antara kepentingan teori sastera tempatan ini adalah untuk menguatkan prinsip pengkaji sastera, pengkritik malah pengarang itu sendiri. Teori dalam kajian sastera dicipta berdasarkan kriteria dan nilai yang diturunkan melalui teks-teks tempatan sendiri. Maknanya teori-teori tempatan yang dicipta itu berdasarkan etos, budaya dan roh bangsa Melayu sendiri. Pada padangan saya teori sastera akan terus mendapat tempat dalam gagasan ilmu ini. Sehubungan itu, teori sastera tempatan amat penting dan menjadi kegunaan para pengkaji dan pengkritik pada peringkat sarjana, esei-esei mahupun teks kritikan sastera di akhbar. Rentetan itu, generasi kini dan generasi hadapan haruslah menghidupkan teori sastera tempatan agar sentiasa berkembang dengan pesat. Teori dalam sastera sememangnya memainkan peranannya yang tersendiri, dan peranan itu adalah sangat penting untuk memajukan sastera sebagai gagasan ilmu dan pemikiran. Contohnya dalam kegiatan kritikan sastera, penggunaan teori adalah wajib dan perlu. Berlainan dengan apresiasi, resensi, resepsi dan ulasan, kesemua ini tidak perlu diaplikasikan teori sastera. Para pelajar dapat belajar secara berperingkat dan mendalam bermula daripada definisi teori tempatan yang pelbagai, pengasas teorinya, konsep teori, prinsip teori, kriteria malah sejarahnya sendiri untuk mereka menganalisis dan menggunakan teori sastera tempatan ini. selain itu, kreativiti dan pemikiran generasi baharu yang semakin menampakkan jalurnya dengan terbit banyak lagi teori sastera tempatan.

    Seterusnya, teori sastera tempatan akan terus kuat hidup, dengan menekan sekali lagi akan peranan penulis dan pengkritik sastera yang tampil mewakili generasi baharu. Teori tempatan akan kembang subur di medan akademik tempatan, namun syaratnya haruslah ada pengkaji, pengkritik, mahasiswa malah pengarang yang giat berkarya. Selain daripada teks karya mereka sendiri yang akan dikaji oleh pengkaji dan pengkritik, lalu membibitkan dan menerbitkan teori ini, pengarang juga perlu mengaplikasikan teori yang sedia ada dalam karya mereka, lebih-lebih lagi karyawan muda. Di samping pengkritik dan pengkaji, pengarang sendiri perlu berusaha untuk mempelajari teori tempatan dalam kajian sastera, mengamati dan meningkatkan daya upaya mereka sebagai penulis. Menurut Mana Sikana, teori sastera ini juga dicipta untuk kegunaan pengarang itu sendiri. Hal ini kerana pengarang dan karyawan khususnya penulis muda pada hari ini yang bertanggungjawab dalam mendefinisikan perkembangan sastera bangsa mereka, dan pengabaian terhadap teori tempatan dalam sastera akan mengeruhkan usaha itu.

Drama Cinta Bersemi Di Wadi Safiyyah

Cerita ini mengisahkan tentang Dania, seorang gadis bandar yang memiliki seorang teman lelaki bernama Qabil. Hubungan mereka sangat terbuka sehingga Dania mengandung anak tanpa sah taraf. Namun, Qabil enggan mengambil tanggungjawab dan memutuskan untuk melarikan diri ke luar negara. Datuk Safuan (Ayah Dania) menginginkan agar Dania menggugurkan kandungannya, merasakan bahawa kehamilan Dania akan menghancurkan impian beliau yang kini sibuk berkempen untuk jawatan presiden persatuan niaga. Datin Kay, ibu Dania, dengan tekad menyembunyikan Dania di Wadi Safiyyah iaitu sebuah pusat perlindungan untuk gadis-gadis yang menghadapi masalah. Tanpa diduga pusat tersebut dimiliki oleh orang tua Qabil. Di Wadi Safiyyah, Dania mulai merasakan ketenangan dan dengan ikhlas menyerahkan cintanya kepada Allah. Kemudian, Iqbal kembali ke Wadi Shafiyyah yang menarik perhatian penduduk di sana, terutama Nora dan Sheera. Ustazah Umairah, adik angkat Iqbal, turut gembira dengan kepulangan beliau. Umairah selalu menyayangi Iqbal dan menaruh harapan besar padanya, setelah tunangannya, Siti Aisyah, meninggal dunia. Tanggungjawab mengendalikan Wadi Shafiyyah diserahkan oleh Haji Mukri kepada Iqbal. Di tempat tersebut, Dania bertemu dengan Iqbal dan tanpa disedari bahawa Iqbal adalah adik kandung kepada Qabil. Iqbal terkejut dengan wajah Dania yang mengingatkannya kepada arwah tunangnya yang telah meninggal dunia setelah Dania memakai tudung. Iqbal mulai memberi perhatian kepada Dania yang menyebabkan Ustazah Umairah tidak puas hati. Beberapa bulan kemudian, Qabil muncul di Wadi Safiyyah. Drama ini diilhamkan oleh novel ‘Aku Cinta Dia’ yang ditulis oleh novelis Sharifah Abu Salem. Kita sering melihat di kaca televisyen terutama drama-drama di mana seseorang jatuh cinta setelah melihat kecantikan atau ketampanan seseorang. Ramai antara mereka di luar sana yang mudah terikut dengan imaginasi yang tinggi selepas menonton drama-drama seperti itu, ternyata ada antara mereka dari kalangan remaja-remaja, lalu merasakan diri mereka sudah layak untuk bercinta sedangkan mereka sendiri tidak tahu apa itu cinta. Seperti yang kita dapat lihat sekarang, ramai perempuan yang hamil di luar nikah pada usia yang masih muda. Mereka beranggapan apa yang mereka lakukan adalah demi cinta. Sejauh mana erti cinta yang difahami mereka. Pada pandangan saya, drama ini sedikit berbeza dengan drama percintaan yang lain. Hal ini dikatakan sedemikian kerana, drama ini mengetengahkan soal percintaan dan diselitkan dengan unsur keagamaan. Namun masih terdapat beberapa kekurangan yang harus dititikberatkan oleh penerbit agar tidak berlakunya kesalahfahaman tentang pergaulan dan pencintaan dalam Islam demi menjaga kesucian agama Islam itu sendiri.