Tokoh Sufi Syeikh Hamzah Al-Fansuri

Syeikh Hamzah Al-Fansuri

Nama sebenar Hamzah Fansuri adalah syeikh hamzah al-fansuri syeikh ismail aceh merupakan Seorang penyair dan ahli tasawuf yang berasal dari Barus, Sumatera Aceh. beliau dilahirkan pada abad ke-16 Masehi dan wafat pada akhir pemerintahan Sultan Iskandar Muda Meukuta Alam di daerah Singkel. Beliau dikenali pada masa kekuasaan Sultan Alaudin Ri‘ayat Syah Sayid al-Mukammil di Aceh pada penghujung abad ke-16. Beliau hidup antara pertengahan abad ke-16 dan awal abad ke-17. Tambahan Nama di belakangnya fansuri merupakan perkataan bahasa arab yakni "Fansur" apabila diterjemah dalam bahasa Melayu menjadi “Barus”. Hamzah Fansuri merupakan ulama besar yang diperkatakan bahawa beliau telah melakukan perjalanan ke Timur Tengah, mengunjungi beberapa pusat pengetahuan Islam seperti Mekkah, Madinah, Yerusalem dan Baghdad. Beliau juga telah mengembara ke beberapa negeri seperti Pahang, Kedah dan jawa. Justeru itu, sepanjang pengembaraan beliau telah menggunakan waktu rehat untuk mengarang syair-syairnya sehingga dikenali sebagai ahli tasawuf dan menyampaikan ilmu tasawuf melalui syair-syair yang dikarangnya. Hamzah Fansuri terpengaruh dengan kitab-kitab yang dikarang oleh ulama-ulama besar Parsi antaranya ialah Jalaluddin Rumi. Beliau telah mempelajari ilmu tasawuf dari Syeikh Abdul Qadir Jilani. Setelah mengembara ke berbagai negara Islam beliau kembali ke tanah airnya serta mengembangkan ajaran tasawuf tersebut. Beliau juga telah menguasai beberapa bahasa antaranya ialah, bahasa Arab, Parsi dan Urdu. Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani dianggap sebagai pengembang Tarekat Wujudiyyah (penganut paham wahdat al-wujud). Namun ajaran mereka ditentang oleh Syeikh Nuruddin al-Raniri kerana dianggap ajaran sesat. Tulisan-tulisannya berkenaan ajaran wahdatul al-wujud juga dianggap dapat merosakkan iman. Kemudian kitab-kitab yang dikarangnya dibakar dan dihapuskan sehingga tinggallah beberapa naskah sahaja yang dapat diselamatkan. Istilah waḥdah al-wujūd merupakan gabungan dua perkataan berasal daripada lafaz bahasa Arab. Menurut pandangan sufi islam , wahdatul al-wujud merujuk kepada kewujudan Allah yang maha esa dan kewujudan mengenai alam ini adalah sebagai tempat tajalli iaitu penzahiran terhadap kewujudan zat Allah.

Karya-karyanya

Asrar al-Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana)

Naskah ini merupakan salah satu karyanya yang terpanjang iaitu sebanyak 65 halaman bagi menerangkan tentang perjalanan ilmu Tasawuf dan keesaan Allah. Kitab ini, juga membahas masalah ilmu tauhid dan ilmu tarekat menurut aliran Wahdatul Wujud.

Sharab al-Asyikin (Minuman Orang Yang Cinta Pada Tuhan)

Merupakan kitab tasawuf yang pertama ditulis dalam bahasa Melayu yang membicarakan syariat, tarekat, hakikat, makrifat dan zat Allah. Beliau menghasilkan kitab ini bagi memenuhi tuntutan masyarakat Melayu di Aceh pada saat itu berkenaan masalah Tasawuf Wujudiyyah. Tujuan beliau menghasilkan karya ini untuk menjelaskan dan menunjukkan bagaimana cara untuk mendekati Allah dan mengenali-Nya.

Al-Muntahī (Orang Yang Mahir Atau Pakar)

Kitab ini adalah karangan Hamzah Fansuri yang paling ringkas tetapi sangat padat isi kandunganya. Kitab ini merupakan pedoman bagi manusia yang sudah arif dalam ajaran Wujudiyyah. Hamzah Fansuri mengumpulkan ayat ayat suci Alquran, hadits, ucapan para sufi dan penyair dalam karya ini.

Zinat al-Muwahidin (Perhiasan Sekalian Orang yang Mengesakan)

Karya ni ditulis kepada mereka yang baru mulai menapak di jalan tasawuf . Ianya merupakan karya yang mengandungi perbuatan syari’at, tarekat, hakikat, dan ma’rifat. Selain itu, karya ini juga menjelaskan bahawa Tuhan yang Maha Sempurna dan yang Maha Mutlak.

Ruba'i Hamzah Fansuri

Naskah ini merupakan karya sastera yang berbentuk puisi yang terdiri daripada 42 rangkap sajak yang mengandungi ajaran Syeikh Hamzah Fansuri itu sendiri iaitu wahdatul wujud.

Hamzah Fansuri Merupakan penyair pertama di dunia Melayu yang memperkenalkan syair sebagai bentuk pengucapan sastera. Kandungan dari syairnya merupakan cerita yang panjang mengenai ajaran tasawuf wujudiyyah.

Syair Si Burung Pingai

Syair ini, Melambangkan jiwa seorang musafir dengan menggunakan tamsilan burung unggas sebagai wujudnya kebebasan seseorang dan perjalanan rohani seorang dalam mencari jati diri yang sebenarnya. Ianya Ibarat mendekatkan hubungan manusia dengan Tuhan. Syair ini pengaruhi oleh mantiq al-thair karangan al-Athar.

Syair Ikan Tunggal

Syair ini, merujuk pada hubungan antara manusia dengan Allah Ta'ala. Manusia diibaratkan seperti seekor ikan yang berenang di lautan yang amat luas. Manakala Allah Ta'ala diibaratkan seperti air laut yang sangat luas dan dalam. Justeru itu keluasan dan kedalaman air laut tidak dapat dilukiskan dengan akal pikiran seperti luas dan dalamnya ilmu dan zat Allah S.W.T. itu sendiri.

Syair Sidang Fakir

Syair ini, mengemukakan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui ciptaan-Nya, iaitu manusia dan alam semesta, memahami kedudukan hamba dengan Tuhan , mengimbangi syariat dengan hakikat dalam pelajaran tarekat, mengenal nafsu dan cara mengawalannya. syair ini boleh menjadi panduan landasan kepada masyarakat Alam Melayu dalam penghayatan agama Allah.

Syair Dagang

Syair ini, mengetengahkan tentang manusia yang perlu menahan hawa nafsu dari segala keinginan dan mengamalkan sikap sederhana. Selain itu, beliau juga ingin menyampaikan tentang kehidupan manusia yang perlu menjauhi dari sifat ketamakan.

Syair Perahu

Syair ini termasuk syair yang melambangkan tubuh manusia sebagai perahu yang berlayar di laut. Pelayaran tersebut digambarkan penuh dengan mara bahaya. Namun Jika manusia berlayar dan yakin pada Allah, maka dia akan selamat dan dapat mencapai kedekatan dengan Allah.

Kesimpulan

Syeikh Hamzah Fansuri merupakan seorang ulama Sufi dan penyair Melayu Klasik yang banyak menyumbang dalam syair-syair dan risalah-risalah tasawuf. Justeru itu, sangat besar jasanya dalam proses Islamisasi bahasa Melayu. Oleh itu, Karya-karya syair Syeikh Hamzah Fansuri dijadikan sebagai pedoman dasar dalam pengembangan sastera Melayu dan Nusantara.

Keris Mas Sasterawan Pertama

 

Kamaluddin Muhamad yang lebih dikenali sebagai Keris Mas merupakan tokoh sastera berprolifik dan beliau juga telah dinobatkan sebagai sasterawan negara yang pertama iaitu pada tahun 1881 di Dewan Bankuet, Bangunan Parlimen. Keris Mas telah dilahirkan di Kampung Ketari, Bentong Pahang pada 10 Jun 1922 dan telah kembali ke rahmatullah pada tahun 1992. Pendidikan awal beliau di sekolah Melayu malah beliau berhasrat untuk bertukar sekolah di Maktab Melayu Kuala Kangsar. Beliau turut meneruskan pengajian di Kolej Kuliyatul Mu'allimin Al-Islamiah iaitu Maktab Perguruan Islam. Selanjutnya, Keris Mas pernah bertugas sebagai Pegawai Penerangan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), Pengarang Penerbitan Utusan Melayu di Singapura, Warta Negara, dan Pengarang Umum di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Keris Mas telah berjasa dengan cara memberi sumbangan dalam memajukan majalah Utusan Zaman dan Mastika. Selain itu, Keris Mas merupakan tokoh penulis cerpen dari ASAS 50 yang begitu pengaruh dalam keadilan sosial serta pernah memenangi beberapa Anugerah Sastera. Terdapat banyak karya Keris Mas yang terkenal seperti Rimba Harapan, Saudagar Besar dari Kuala Lumpur, Anak Titiwangsa serta lain-lain lagi. Sehingga akhir tahun 1960, sebanyak 60 buah cerpen telah dihasilkan. Cerpen-cerpennya itu kini telah dimuatkan dalam beberapa buah antologi iaitu Mekar dan Segar (1959), Dua zaman (1963), Patah Tumbuh (1963), Pertentangan (1968).

Karya Pak Sako

 

KRITIKAN NOVEL PAK SAKO

Novel Anak Mat Lela Gila oleh Pak Sako memperlihatkan pemikiran besar pengarang itu mengenai perjuangan bangsa yang tidak terhenti hanya dengan mengecapi kemerdekaan. Manakala Novel Putera Gunung Tahan pula merupakan gagasan pascakolonial yang memperlihatkan Pak Sako menhkritik habis penjajah pada zaman itu. Selain itu terdapat kritikan dalam Novel Budak Beca yang ditulis oleh Pak Sako dan ianya mengisahkan tentang Mamat Merdeka yang pulang ke kampung halamannya di negeri Terengganu setelah tujuh tahun menjadi mata-mata khas. Novel tulisan Pak Sako ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1957 yang merupakan tahun Tanah Melayu menerima kemerdekaan. Ketika itu, sastera merupakan alat penting dalam menyampaikan mesej kemerdekaan kepada penduduk Tanah Melayu. Latar belakang Pak Sako sebagai seorang nasionalis sangat mempengaruhi beliau. Mesej dan kritikannya kepada orang Melayu jelas melawan penjajahan oleh British dan juga penjajahan akal fikiran. Sesetengah kritikan beliau ini masih lagi relevan untuk dibincangkan sehingga ke hari ini. Jika Novel Putera Gunung Tahan tulisan Pak Sako sebelum itu bertujuan untuk meniupkan semangat kemerdekaan kepada rakyat, memberi sindiran dan tentangan kepada British, Budak Beca pula memberikan kritikan kepada kaum yang hendak menerima kemerdekaan. Kritikan paling jelas dalam novel ini ialah terhadap sikap-sikap orang Melayu yang langsung tidak serius memajukan hidup mereka. Ini dapat dilihat melalui sikap Mamat yang hanya tahu berseronok dan tidak mahu melakukan kerja berfaedah setelah pulang ke kampung. Dia malah tidak mahu merancang masa depannya sendiri. Sungguh besar peranan tulisan Pak Sako ini kerana ia menyentuh aspek pembinaan sikap sesuatu bangsa. Bukankah kemerdekaan sesebuah negara itu harus seiring dengan kemerdekaan pemikiran bangsanya. Dia tidak mahu Kaum Melayu ketinggalan dengan berseronok sahaja tanpa memikirkan masa depan. Watak Mustapha wujud dalam cerita ini untuk membimbing Mamat. Nasihat-nasihat daripada Mustapha inilah yang ditujukan kepada Kaum Melayu untuk mengubah hidup mereka. Saat Mamat sudah sembuh dan mula mahu kembali ke perangai lamanya yang suka berseronok dengan perempuan, dia terus menegur.