Keris Mas Sasterawan Pertama

 

Kamaluddin Muhamad yang lebih dikenali sebagai Keris Mas merupakan tokoh sastera berprolifik dan beliau juga telah dinobatkan sebagai sasterawan negara yang pertama iaitu pada tahun 1881 di Dewan Bankuet, Bangunan Parlimen. Keris Mas telah dilahirkan di Kampung Ketari, Bentong Pahang pada 10 Jun 1922 dan telah kembali ke rahmatullah pada tahun 1992. Pendidikan awal beliau di sekolah Melayu malah beliau berhasrat untuk bertukar sekolah di Maktab Melayu Kuala Kangsar. Beliau turut meneruskan pengajian di Kolej Kuliyatul Mu'allimin Al-Islamiah iaitu Maktab Perguruan Islam. Selanjutnya, Keris Mas pernah bertugas sebagai Pegawai Penerangan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), Pengarang Penerbitan Utusan Melayu di Singapura, Warta Negara, dan Pengarang Umum di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Keris Mas telah berjasa dengan cara memberi sumbangan dalam memajukan majalah Utusan Zaman dan Mastika. Selain itu, Keris Mas merupakan tokoh penulis cerpen dari ASAS 50 yang begitu pengaruh dalam keadilan sosial serta pernah memenangi beberapa Anugerah Sastera. Terdapat banyak karya Keris Mas yang terkenal seperti Rimba Harapan, Saudagar Besar dari Kuala Lumpur, Anak Titiwangsa serta lain-lain lagi. Sehingga akhir tahun 1960, sebanyak 60 buah cerpen telah dihasilkan. Cerpen-cerpennya itu kini telah dimuatkan dalam beberapa buah antologi iaitu Mekar dan Segar (1959), Dua zaman (1963), Patah Tumbuh (1963), Pertentangan (1968).

Karya Pak Sako

 

KRITIKAN NOVEL PAK SAKO

Novel Anak Mat Lela Gila oleh Pak Sako memperlihatkan pemikiran besar pengarang itu mengenai perjuangan bangsa yang tidak terhenti hanya dengan mengecapi kemerdekaan. Manakala Novel Putera Gunung Tahan pula merupakan gagasan pascakolonial yang memperlihatkan Pak Sako menhkritik habis penjajah pada zaman itu. Selain itu terdapat kritikan dalam Novel Budak Beca yang ditulis oleh Pak Sako dan ianya mengisahkan tentang Mamat Merdeka yang pulang ke kampung halamannya di negeri Terengganu setelah tujuh tahun menjadi mata-mata khas. Novel tulisan Pak Sako ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1957 yang merupakan tahun Tanah Melayu menerima kemerdekaan. Ketika itu, sastera merupakan alat penting dalam menyampaikan mesej kemerdekaan kepada penduduk Tanah Melayu. Latar belakang Pak Sako sebagai seorang nasionalis sangat mempengaruhi beliau. Mesej dan kritikannya kepada orang Melayu jelas melawan penjajahan oleh British dan juga penjajahan akal fikiran. Sesetengah kritikan beliau ini masih lagi relevan untuk dibincangkan sehingga ke hari ini. Jika Novel Putera Gunung Tahan tulisan Pak Sako sebelum itu bertujuan untuk meniupkan semangat kemerdekaan kepada rakyat, memberi sindiran dan tentangan kepada British, Budak Beca pula memberikan kritikan kepada kaum yang hendak menerima kemerdekaan. Kritikan paling jelas dalam novel ini ialah terhadap sikap-sikap orang Melayu yang langsung tidak serius memajukan hidup mereka. Ini dapat dilihat melalui sikap Mamat yang hanya tahu berseronok dan tidak mahu melakukan kerja berfaedah setelah pulang ke kampung. Dia malah tidak mahu merancang masa depannya sendiri. Sungguh besar peranan tulisan Pak Sako ini kerana ia menyentuh aspek pembinaan sikap sesuatu bangsa. Bukankah kemerdekaan sesebuah negara itu harus seiring dengan kemerdekaan pemikiran bangsanya. Dia tidak mahu Kaum Melayu ketinggalan dengan berseronok sahaja tanpa memikirkan masa depan. Watak Mustapha wujud dalam cerita ini untuk membimbing Mamat. Nasihat-nasihat daripada Mustapha inilah yang ditujukan kepada Kaum Melayu untuk mengubah hidup mereka. Saat Mamat sudah sembuh dan mula mahu kembali ke perangai lamanya yang suka berseronok dengan perempuan, dia terus menegur.

Filem pulau harus dipalaukan

 بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Baru-baru ini kita telah dimomokkan oleh isi-isu hangat berkaitan trailer filem pulau yang diperkatakan mempunyai adegan-adegan softporn yang tidak sesuai ditayangkan kepada rakyat malaysia hari ini. Apabila diteliti dan di kaji filem ini telah membawa genre seram, mistik advanture yang telah diterbitkan oleh WebTVAsia dengan kerjasama My Way Picture dan Filmforce Studio. Menurut MalaysiaGazette pulau mengisahkan percutian impian sekumpulan rakan di pulau eksotik berubah menjadi mimpi ngeri apabila berlaku kejadian mistik dengan kehadiran makhluk ilmu hitam. Rentetan itu, banyak kritikan dan pendapat yang telah dikeluarkan dari pelbagai pihak misalnya para pendidik dan asatizah berkaitan filem ini. Katanya filem sampah sebegini haruslah dibanteras kerana telah menimbulkan kontrovesi dengan memaparkan babak-babak yang berunsur seksualti yang akan mencetuskan bahana kepada seluruh rakyat malaysia.

    Oleh itu, perbadanan Kemajuan Filem Nasinal Malaysia (FINAS) tampil untuk menegaskan bahawa pihaknya tidak bertanggungjawab untuk memberi kelulusan tayangan malah yang meletakkan garis panduan kandungan penerbitan adalah terletak dibawah kuasa Lembaga Penapis Filem (LPF). Namun pihak (FINAS) akan bertindak untuk membatalkan sesebuah lesen jika pemegangnya disabitkan kesalahan berkaitan kecurangan,penipuan atau keburukkan akhlak. justeru, Menteri Komunikasi Digital iaitu Ahmad Fahmi Fadzil juga mengemukakan pandangannya dengan tidak setuju filem sebegitu ditayangan dan telah mengetahui bahawa penerbit filem pulau membuat keputusan untuk menarik balik trailer filem tersebut dan menyediakan penyuntingan yang baharu.

    Musabab itu, sebelum sesebuah filem ingin dikeluarkan atau akan ditayangkan, pihak yang berkaitan haruslah menyemak dan meneliti dengan tulus agar isu-isi begini tidak akan berlaku lagi. Justeru itu, jujur diperkatakan bahawa dunia sekarang semakin tenat oleh kerana sikap manusia telah banyak menimbulkan kemungkaran-kemungkaran di muka bumi ini. Hal ini dikatakan sedemikian, kerana menyebabkan isu sosial pada hari ini dilihat semakin meningkat dan agak membimbangkan generasi muda. Oleh itu, usah sesekali kita bersikap rakus kerana ianya akan mengundang bahaya pada diri dan negara.

Teori Teksdealisme

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Sastera pada hari ini dilihat semakin berkembang dengan penggunaan Bahasa sebagai alat untuk menyampaikan pelbagai bidang ilmu. Rentetan itu, terdapat sebuah teori yang dikenali sebagai teori teksdealisme yang di bina oleh Mana Sikana atau nama sebenar beliau iaitu Abdul Rahman Hanapiah. Beliau merupakan sasterawan dan anak kelahiran di negeri perak. Pada awalnya gagasan teori ini diwujudkan sejak akhir 1980-an manakala penulisannya bermula kira-kira pada tahun 1993-1995. Teori teksdealisme di bina adalah untuk menyempurnakan teks sastera dari masa ke semasa. Selain itu Mana Sikana membina teori teksdealisme itu kerana beliau sedar bahawa teori barat kurang sesuai untuk digunakan di dalam sastera tempatan. Perkataan teksdealisme memberi makna keunggulan dan ideal yang dapat membawa harapan agar pengarang, teks serta khalayak dapat berkembang dengan pesat. Justeru itu, teksdealisme bukan sahaja membawa kepada makna teks yang unggul bahkan ianya disebut sebagai teori keunggulan kerana mempunyai nilai mutu yang tinggi, dan dengan itulah ianya dikenali sebagai teori teksdealisme.

    Perkataan teksdealisme diperoleh daripada rangkuman dua patah perkataan iaitu teks dan idealisme. Ianya boleh membawa kepada susunan idea teks dan pengalaman yang mempunyai makna yang sesuai dan sifat yang unggul. Mana Sikana mengatakan bahawa kelembapan terhadap perkembangan sastera telah menjadi faktor terbinaanya teori teksdealisme. Setiap pengarang meninginkan sifat teks yang dapat mencapai tahap keunggulan. inilah yang dikenali sebagai idealisme dalam falsafah teksdealisme untuk menjadikan teks karya sastera itu lebih kreatif. Mana Sikana telah melakukan pembaharuan dalam penciptaan dan inovasi untuk menghasilkan sesebuah teks yang baharu dengan sistem-sistem tertentu. hal ini dilakukan sedemikian kerana teksdealisme adalah suatu kaedah yang baru dalam penulisan teks yang memfokuskan keunggulan. Teori teks ideal atau teksdealisme adalah berdasarkan empat prinsip iaitu kehadiran, perlanggaran, pengukuhan dan keperibadian atau individualisme. Empat perinsip di atas telah menjadi garis panduan metode, dan mekanisme penciptaan untuk mencapai tahap keunggulan teks. Oleh itu, proses dinamika perlu ada dalam teori teksdealisme, misalnya interaksi terhadap pengarang,khalayak dan teks untuk mencapai pemaknaan teks.

    Zawiyah Yahya mengatakan bahawa Konsep kehadiran merujuk kepada pengalaman dan idea pengarang untuk dibawa masuk kedalam teks karyanya. Pengalaman dan idea tersebut mempengaruhi apa dan bagaimanana pengarang menulis dengan menentukan kandungan dan bentuk teksnya. Oleh itu, kehadiran pengalaman dan idea pengarang amat penting untuk menjadi sistem pemaknaan atau pembinaan makna yang akan pembantu pembaca untuk mentafsir teks tersebut. Menurut Mana Sikana kehadiran bukanlah satu keadaan akan tetapi merupakan suatu proses kerana bagi penulis pengalaman dan idea berkembang secara sedar mahupun tidak sedar. Secara keseluruhannya, kehadiran tersebut dilakukan secara tidak sedar kerana pengarang tidak perlu membuat penyelidikan dan hanya memanfaatkan daripada pengalamannya. Manakala bagi kehadiran yang sedar pula pengarang harus mencari maklumat untuk menyelidik bahan-bahan melalui pembacaan dan pemerhatian. Selain itu, Penulis mengetengahkan kehadirannya dalam teks ideal melalui proses pemilihan,penyatuan dan kepentingan makna. Proses pertama pengarang harus memilih daripada arkib cerita, Teknik, visi, pemikiran, peristiwa dan gaya mengikut idea yang tertentu untuk dikembangkan di dalam teksnya. Rentetan itu, kesemua elemen yang berlainan tersebut harus disatukan untuk membentuk satu keseluruhan yang dapat mengimbangi kandungan dengan bentuk. Kemudiannya pengarang dapat melahirkan makna teks yang berbeza daripada yang biasa dilakukan dalam erti kata lain sejenis tafsiran semula iaitu revisionis terhadap tema yang lama. Di samping itu, seorang penulis Menyusun kehadirannya dalam teks ideal melalui Bahasa, bentuk dan ideologi. Justeru itu, perkataan dipilih, disusun dan diulang bagi pemahaman dan penglibatan emosi yang mencerminkan identiti penulisan. Bagi bentuk kandungan dipilih melalui agama, artistik,tradisional, moden, Ajaib. fantastik atau seksual manakala bagi pilihan genre, penulisannya sama ada ia absurdisme,surealisme,realisme atau realisme Ajaib. Bagi faktor lain pula, kehadiran ditentukan oleh ideologinya seperti agama,politik atau sosiologi.

    Prinsip kedua teksdealisme adalah berdasarkan konsep perlanggaran yang dapat memberi pilihan kepada penulis untuk menggunakan teks yang sedia ada dalam karyanya atau dengan cuba melahirkan sesuatu yang baru dalam penulisan. Menurut Zayiwah Yahya jika penulis memilih untuk mencuba sesuatu yang baru dan melakukannya dengan baik penulis tersebut mempunyai peluang untuk mencipta karya yang berdasarkan avant-garder iaitu idea dan kaedah baharu dalam kesusasteraan yang dapat mendahului zaman. Dalam konteks ini, ianya juga merupakan salah satu percubaan revisionis iaitu mengubah sesuatu untuk mentafsir semula tema lama daripada penulis terdahulu. Seterusnya, Julia Kristeva mencadangkan untuk menyisihkan makna teks dan semangat perintis didorong oleh keperluan untuk menyatakan perjuangan perubahan dalam masyarakat pengarang dan membawa sesuatu yang baru kepada teori dan tradisi sastera. Oleh itu, kedua-dua perkara itu, mencerminkan keprihatinan terhadap perkembangan khalayak khususnya pada masyarakat. Seorang penulis sastera avant-garde yang bijak dapat dilihat dalam konsep perlanggaran yang membawa kepada gerakkan,genre,gaya,teknik dan ketukangan yang sedia ada. Hal ini demikian berlaku kerana pengarang berpaksi pada disiplinnya tersendiri. Antara soalan-soalan yang akan ditanya oleh seorang pengkritik sastera dalam perlanggaran adalah yang pertama apakah aspek yang dikekalkan dan apa yang telah diubah manakala untuk soalan kedua bagaimana prinsip perlanggaran itu dilakukan dan soalan ketiga ialah apakah kesan dan fungsinya terhadap pembinaan teks tersebut. Rentetan itu, pengarang yang berani boleh menyentuh teks daripada penulis lain untuk memperbaharui teksnya. Menurut Mana Sikana apa sahaja yang bersifat inovatif seperti makna yang baru tidak akan hadir tanpa konsep perlanggaran.

    Prinsip yang ketiga dalam teksdealisme adalah pengukuhan ianya merupakan proses pengayaan yang dilakukan oleh pengarang untuk menambah baik teks melalui penyelidikan, penyemakan, pembetulan dan penulisan semula. Baqi aspek penyelidikan ianya melibatkan perbandingan dengan teks yang lain dan pencarian kaedah dan unsur baru yang tidak pernah diketahui. Justeru, dengan perbandingan ini pengarang dapat mengenal pasti kelemahan dan kekuatan teks mereka serta dapat membaikinya. Selain itu, Zawiyah Yahya mengatakan bahawa perubahan akan berlaku dengan menyisihkan teks yang lama dan membina semula teks yang sempurna. Kemudian pengarang dapat memberi pengertian baru untuk mencapai teks ideal dengan mewujudkan kelainan daripada teks yang asal. Pada peringkat awal penglibatan dalam penulisan, pengarang harus menerapkan konsep pengukuhan ini setiap kali menulis. Proses ini memerlukan sifat yang terbuka misalnya bagi seorang pengarang baru yang ingin memperbaiki kedudukannya. Dalam konteks ini, pengarang baru harus menerima teguran, kritikan dan saranan daripada penulis yang lama yakni yang lebih berpengalaman. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa penulis baru harus mengikut jejak langkah pengarang terdahulu akan tetapi iainya merupakan kaedah pembelajaran yang amat bernilai. Mana Sikana mengatakan bahawa pengarang yang terlibat biasanya terdiri daripada orang-orang yang pernah menghasilkan sekurang-kurangnya sebuah karya. Setelah beberapa lama mereka dapati bahawa karya yang ditulisnya kurang mantap dan menarik. Oleh itu, prinsip pengukuhan ini adalah merupakan usaha daripada pengarang untuk mengejap, mematang dan menyempurnakan karyanya.

    Prinsip terakhir teks ideal adalah berdasarkan idea individualisme yang berkait rapat dengan ketulenan dan keaslian. Selain itu menurut Zawiyah Yahya prinsip ini merupakan analisis teori teksdealisme yang terakhir serta kemuncak dalam perbincangan bagi seorang pengarang terhadap sesebuah teks. Proses individualisasi dapat dikesan dalam pandangan pengarang, gaya, reka bentuk, tindakan dan diri individu tersebut. Justeru itu, pandangan pengarang dibina melalui cara dia mengolah ideanya untuk menjadi subjek atau tema pilihannya. Kemudian subjek tersebut haruslah dikenal pasti misalnya pengarang berminat dengan isu kuasa, jantina atau perjalanan jiwa. Hal ini demikian, gaya individu melihat kepada penggunaan Bahasa pengarang dengan cara yang unik dan asli. Penguasaan linguistik kreatif dapat dipelajari oleh penulis daripada pakar perdagangan yang hebat serta berani untuk mencipta gaya baharunya sendiri. Rentetan itu, keperibadian dalam reka bentuk terletak pada penggunaan teknik, kaedah yang kreatif dan makanisme tektualiti. Seterusnya, diri individu mentakrifkan watak pengarang dan perspektifnya terhadap isi-isu terutamanya yang jelas dalam penulisan autobiografi. Bagi Tindakan pula merujuk kepada apa yang penulis putuskan dan laksanakan dalam teks sama ada untuk melihat semula versi lama, iaitu mentafsir semula makna lama, mengekalkan keadaan yang sedia ada atau meninggalkan tradisi lama. Menurut Mana Sikana prinsip keperibadian dalam falsafah teori teksdealisme menegaskan bahawa setiap pengarang hendaklah berusaha untuk membina sifat keperibadian masing-masing. Oleh itu, teori tekdealisme juga dapat memberi penekanan pada ideologi dalam menentukan keperibadian pengarang.

    Dengan ini dapat di simpulkan bahawa keempat-empat prinsip tersebut dapat menjadi tonggak utama dalam teori tekdealisme ini. Justeru itu, terbuktilah setelah memahami kesemua fungsi prinsip tersebut dengan melihat pencapaian penulis dalam menghasilkan karya yang baik dan mempunyai teks yang unggul. Selain itu, melalui penerapan empat prinsip ini juga dapat melihat sejauh mana keunggulan khalayak dapat diukur dengan memerhatikan kekuatan khalayak dalam memaknakan sesebuah teks yang telah dibacanya

puisi Raja Ali Haji

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

Puisi merupakan salah satu cabang sastera Melayu dimana cabangnya terbahagi kepada dua iaitu prosa dan puisi. Menurut Ibaragi Noriko (dalam Suroto, 2001:40) menyatakan bahawa puisi adalah salah satu karya sastera yang berbentuk pendek, singkat dan padat yang dicurahkan daripada isi hati, fikiran dan perasaan penyair, dengan segala kemampuan bahasa yang dimiliki, bersifat kreatif serta imaginatif. Puisi juga terbahagi kepada dua iaitu puisi moden dan puisi tradisional. Puisi tradisional terbahagi kepada beberapa bahagian antaranya ialah pantun, gurindam, syair, teromba, talibun, jampi, mantera, nazam dan lain-lain. Puisi moden pula terlahir satu bahagian sahaja iaitu sajak. 

    Menurut Muhammad Fudhail Bin Ishak (2018), puisi tradisional merupakan karangan berangkap yang memancarkan budaya dan corak pemikiran masyarakat Melayu tradisional yang cukup berseni. Puisi moden pula merupakan puisi baharu yang bebas daripada peraturan-peraturan dalam pembentukan rangkap, baris, kata, dan rima. Salah satu puisi tradisional yang terkenal adalah gurindam. Berdasarkan definisi yang diberikan oleh Raja Ali Haji dan Sutan Takdir Alisahbana (1954), menjelaskan pembentukkan gurindam yang biasanya terjadi daripada sebuah kalimat majmuk, yang dibahagi menjadi dua baris yang bersajak. Keagamaan pula merujuk kepada perihal agama dan hal-hal yang berkaitan dengan agama sama ada berbentuk niat, perbuatan, lafaz, dan sebagainya. Aspek keagamaan terdiri daripada nilai-nilai islam atau agama dan kehidupan beragama.

    Raja Ali Haji merupakan seorang tokoh ilmuwan serta seorang intelektual terkemuka di seluruh Nusantara. Raja Ali Haji merupakan anak kelahiran bangsawan Bugis tinggal di Pulau Penyengat, Riau. Raja Ali Haji terkenal menerusi beberapa kitabnya seperti Tuhfat Al-Nafis, Hikayat Tajul Muluk serta puisi tradisional Gurindam Dua Belas. Gurindam Dua Belas terdiri daripada dua belas fasal yang ditulis berkenaan beberapa isu seperti isu tanggungjawab pemerintah, tanggungjawab anak, tanggungjawab ibu bapa, ibadah, hidup bermasyarakat dan beberapa isu-isu lain. 

kerangka pemikiran

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

Pandangan alam atau pada istilah Bahasa lain disebut sebagai sarwajagat yang terdapat dalam Bahasa Sanskrit dan perkataan world view yang diguna pakai dalam Bahasa inggeris ianya juga dikenali sebagai pandangan alam moden barat. Dari segi tinjauan islam, pandangan alam disebut sebagai tasawwur manakala dalam Bahasa jerman pula disebut sebagai weltanschauung. Pandangan alam juga merujuk kepada kerangka pemikiran yang memberi makna kehidupan kepada manusia. Dalam konteks ini, kerangka pemikiran dibentuk oleh beberapa aspek misalnya agama, falsafah,ideologi, tradisi atau adat resam. Disini dapat saya huraikan bahawa pandangan alam masyarakat pada zaman dahulu adalah dipengaruhi oleh agama hindu dan animisme. Mereka telah meyakini dan mempercayai bahawa alam mempunyai kuasa. Kemudian alam yang mempunyai kuasa disebut sebagai penunggu,semangat,hantu,jembalang atau membang dan dengan kuasa tersebut ia boleh mendatangkan bencana kepada kehidupan mereka, contohnya seperti banjir,kemarau,air pasang,tsunami, banyak ada kurangnya ikan,tanaman dan buahan. Mereka mendapati bahawa bencana tersebut mempunyai kaitan dengan alam berkuasa. Oleh kerana itu, alam yang dianggap berkuasa disembah seperti dalam upacara penyembahan.

    

    Seterusnya, mantera,jampi dan serapah merupakan satu elemen kebudayaan yang dibentuk oleh masyarakat pada zaman dahulu yang terdapat daripada tradisi perbomohan ianya datang dari diri manusia sendiri atau dipinjam untuk tujuan menguasai alam sekitar yang mempunyai misteri seperti kejadian kematian,penyakit, musibah dan bencana alam yang datang. Akan tetapi hanya bomoh,pawang atau dukun sahaja yang layak mengetuai upacara penyembahan kerana ianya bersifat eksklusif dan perlu melalui prasyarat tertentu. kemudian mereka yang telah menjadi bomoh sahaja mempunyai ilmu pengetahuan dan boleh berkomunukasi dengan alam ghaib. Oleh itu, dengan kebolehan tersebut dapatlah seseorang bomoh itu memujuk dan meyembah alam yang berkuasa. Di samping itu, maksud sastera atau syastra yang terdapat dalam Bahasa Sanskrit mengandungi ajaran yang baik atau mulia yang dibentuk oleh agama,falsafah,ideologi,adat atau tradisi yang disebut sebagai pandangan alam. Justeru, sastera mestilah dalam bentuk Bahasa iaitu ujaran atau pengucapan manusia yang mempunyai isi berfaedah dan indah kemudian boleh didapati dalam corak lisan mahupun tulisan, misalnya pada berbidalan,pepatah, dan perumpamaaan. Dari segi maksud isi yang berfaedah dalamnya terdapat ajaran -ajaran yang baik dan mulia. Oleh kerana, sastera itu membawa kepada ajaran atau perkara yang baik dan mulia maka sastera dianggap sebagai sesuatu yang indah. Selain itu, ianya juga membawa maksud yang tersurat dan tersirat.

    Dalam konsep sastera pada zaman animisme mereka telah menggunakan Bahasa dan ungkapan untuk memujuk alam seperti mantera,jampi dan serapah. Apa yang dapat diperhatikan dari ketiga-ketiga elemen tersebut tersusun dalam bentuk puisi dan tidak mempunyai struktur yang khusus. Hal ini kerana puisi mengandungi isi yang padat serta mudah difahami dan diingati. Mereka juga mempercayai bahawa kata-kata atau ayat dari mantera,jampi dan serapah mempunyai kuasa ghaib yang dapat menyembuhkan penyakit serta tujuan untuk pelindung diri atau pelaris, ianya juga disebut sebagai azimat, Dan ditulis pada kain,logam agar dapat menimbulkan kesan terhadap perkara yang dihajati itu.

Kesimpulannya, pandangan alam dan konsep sastera pada zaman dahulu dipengaruhi oleh kepercayaan mereka terhadap sesuatu perkara. Justeru, pada zaman itu agama islam belum diperkenalkan dan mereka berpegang pada kuasa alam. Oleh itu, dengan hadirnya agama islam iannya telah mengubah segala pemikiran orang melayu sehingga ke hari ini.

bahana jenayah siber

 

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

hari ini saya ingin berkongsi maklumat kepada pembaca semua berkaitan jenayah siber. Apa itu jenayah siber? Jenayah siber merupakan Kes penipuan wang dan kecurian data peribadi menerusi penggunaan gajet elektronik dan internet. hari ni dapat kita lihat bahawa isu jenayah siber semakin berleluasa di negara kita. Jenayah siber ini berleluasa kerana didorong oleh beberapa faktor antaranya ialah Peningkatan penggunaan internet. Hal ini dikatakan demikian kerana, ramai pengguna internet menyalahgunakan maklumat dan kepakaran mereka dalam internet untuk pelbagai tujuan. Misalnya, menggunakan pelbagai maklumat dalam internet untuk tujuan penipuan dan aktiviti yang tidak sihat.
Selain itu, kekurangan pakar-pakar forensik komputer juga merupakan penyebab kejadian jenayah siber di negara kita. Sebagai contoh, banyak kejadian-kejadian penggodaman sistem bank dan kecurian maklumat di internet tidak dapat dikesan yang menyebabkan penjenayah siber sukar untuk didakwa di mahkamah kerana pendakwa tidak mempunyai bukti yang mencukupi. Oleh kerana, pelaku jenayah siber ini biasanya terdiri daripada golongan profesional dan berpengetahuan tinggi dalam bidang IT.
    Di samping itu, Penguatkuasaan undang-undang yang lemah akan menyebabkan siasatan terhadap jenayah siber mengambil masa yang lama dan banyak kes tertangguh. Hal ini dikatakan demikian kerana agensi-agensi kerajaan kurang cakna dalam menangani jenayah siber. Seterusnya, akta dan undang-undang sedia ada tidak dapat menangani jenayah siber ini. Sebagai contoh, denda atau hukuman yang dikenakan kepada penjenayah siber tidak setimpal dengan jenayah yang dilakukannya. Kemudian, sikap individu yang sukar dikawal menjadi punca kepada kejadian jenayah siber terus berlaku. Sikap individu yang inginkan keseronokan dan ingin mencuba sesuatu yang baru terutamanya golongan remaja menyebabkan mereka cuba untuk mengaplikasikan kemahiran mereka dengan cara yang salah, seperti penyebaran virus, pengintipan, mencuri maklumat dan penggodaman komputer. Hal ini menyebabkan, ramai masyarakat yang kurang pengetahuan tentang media massa tertipu dengan individu yang tidak bertanggungjawab
    Seterusnya, kekurangan pendidikan dan kesedaran dalam kalangan masyarakat. Individu-individu yang terlibat dalam aktiviti jenayah siber ini tidak menyedari bahawa perbuatan mereka seperti menggodam, mencuri maklumat, menyebar virus adalah satu jenayah. Oleh itu, mereka tidak menyedari bahawa perbuatan mereka salah dan memberikan kesan buruk kepada orang lain. Sikap tidak beretika ini sewajarnya dibendung sebelum ia meruntuhkan institusi teknologi yang menjadi kegunaan harian oleh segenap manusia. bak kata pepatah disediakn payung sebelum hujan. Oleh itu, kita seharusnya kenal pasti langkah-langkah yang boleh mengatasi jenayah siber ini daripada terus menular. Antara Langkah pertama untuk menanganinya adalah dengan memberikan kesedaran kepada masyarakat akan ancaman sebenar jenayah siber yang boleh memudaratkan kehidupan mangsa. Kempen melalui iklan di media cetak mahupun digital perlu diperluaskan kepada seluruh masyarakat terutamanya yang kurang pengetahuan akan penggunaan teknologi hari ini. oleh itu, dengan Langkah tersebut masyarakat dapat memahami dan mengambil serius tentang langkah keselamatan apabila menggunakan aplikasi di telefon pintar masing-masing. Langkah seterusnya adalah pihak berkuasa seharusnya mengkaji dan memperkenalkan undang-undang yang mampu menghalang jenayah siber ini berlaku dalam negara kita. pihak kerajaan hendaklah mengumpulkan pakar-pakar teknologi supaya undang-undang dapat diwujudkan dalam mencegah jenayah siber.
    Selain itu, kita juga sepatutnya memperkenalkan pendidikan etika dalam penggunaan teknologi pada setiap institusi pendidikan hari ini. Hampir setiap golongan masyarakat mempunyai gajet atau telefon pintar sebagai kegunaan harian tetapi etika dan cara penggunaannya tidak dididik dengan betul. Justeru, institusi pendidikan seperti sekolah dan universiti adalah tempat permulaan dalam membentuk generasi yang berilmu pengetahuan dan mampu menjadi pengubah masayarakat. Bak kata peribahasa Melayu, melentur buluh biarlah dari rebungnya.Akhir sekali,pihak kerajaan mestilah mengukuhkan hubungan multilateral dengan negara-negara lain dalam mengatasi masalah jenayah siber ini. Hal ini akan membantu kerajaan untuk meningkatkan keupayaan dalam memastikan keselamatan siber setanding dengan negara maju yang lain.

    Konklusinya, pelbagai langkah boleh dilaksanakan oleh setiap pihak bagi mengatasi kes jenayah siber pada hari ini. Oleh itu, Tindakan yang terbaik ialah setiap individu memainkan peranan masing-masing dalam lingkungan kuasa dan kemampuan yang ada. Itu sahaja maklumat yang dapat saya sampaikan. Seterusnya, terima kasih diucapkan kepada semua atas perhatian yang telah diberikan. Yang baik itu datang dari allah dan yang kurang itu datangnya dari kelemahan diri saya sendiri, izikan saya berundur diri assalamualaikum W.B.T.

Budaya Berkembang Bahasa Terbilang

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 Bahasa melayu telah pun termaktub di  perlembagaan persekutuan dalam perkara 152 telah menjadi peranan kita sebagai rakyat malaysia untuk memperkasa dan mengembangkan lagi bahasa melayu ke serantau dunia. namun dapat disaksikan bahawa bahasa dan budaya adalah saling berkait rapat untuk membentuk negara yang sejagat dan harmoni. menurut iznan yaakub memartabatkan bahasa melayu dan sastera tempatan seharusnya dimainkan oleh semua pihak. rentetan, kerana bahasa melayu  adalah bahasa yang pernah diiktiraf menjadi lingua franca pada suatu zaman dahulu dan berkembang dengan jayanya sehingga ke hari ini. Namun pada zaman teknologi terkini banyak memberi kesan kepada masyarakat pada hari ni khususnya anak muda. apakah peranan anak muda untuk memperkayakan bahasa melayu ini? bak kata pepatah bahasa jiwa bangsa. dalam konteks ini, akan di kupas isu, cabaranan serta peranan anak muda untuk mempertahankan bahasa dan budaya di zaman yang serba canggih ini. 

    Adakah anak muda sedar bahawa mereka lah yang akan menjadi penyambung legasi sebagai pemimpin untuk memakmurkan tanah air pada masa hadapan? malah apabila dunia hari ini telah diperkenalkan dengan teknologi yang pelbagai akan timbullah isu-isu sosial yang bobrok dan akan memberi kesan buruk kepada bahasa ibunda kita jika tidak dibendung dengan rapi. Seperti kata Tuan Asri Husin Bahasa menjadi cerminan kepada budaya bangsa. Lantaran hari ini, karya-karya novel erotis telah menjadi kegilaan di kalangan anak muda, saya agak gusar dan resah dengan perkembangan novel-novel pada hari ini. Pelbagai isu yang berlaku di dunia karya sastera tanpa ada pemantau dari mana-mana pihak untuk membanteras individu yang tidak bertanggungjawab dalam melakukan perkara yang sedemikian rupa. Karya  novel telah menjadi medan untuk melampiaskan ketidaksenonohan dalam berbahasa dan soal bahasa sudah tidak dititik beratkan. Hal ini dapat kita lihat jika terdapat satu perkataan yang tidak tepat di media sosial akan berlakunya pendebatan yang hangat dalam kalangan pencinta bahasa, ahli linguistik malah di peringkat parlimen sekali pun. 

    Sememangnya perkembangan novel mempunyai masa depan yang sangat cerah di malaysia. Namun, tidak ramai yang memiliki bakat dan kelebihan yang dapat menghasilkan karya sastera yang berkualiti. Justeru itu, dari membacaan menerusi karya sastera dapat membuka fikiran para membaca untuk berfikir lebih jauh dan yang penting karya sastera yang dibaca haruslah mengandungi bahasa dan maklumat yang bernilai serta bermutu tinggi. Antara kesalahan yang dapat diteliti dalam novel yang tidak bernilai adalah dengan mencampur adukkan bahasa melayu dengan bahasa inggeris atau lebih dikenali sebagai bahasa rojak. Selain itu, menulis ayat dengan penggunaan bahasa atau kata yang tidak bersesuaian, misalnya penulis novel dapat mengetahui akan kesalahan yang dibuatnya, namun mereka tetap meneruskannya kerana adanya sifat rakus untuk meraih populariti dan keuntungan semata-mata dan langsung tidak punya rasa malu dan bertanggungjawab. 

    

    

Ada Bencana Ada Makna

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Banjir merupakan bencana alam yang sering melanda negara malaysia khususnya negeri -negeri yang berada di Pantai Timur, Semenanjung Malaysia. pada kebiasaannya negeri yang disebelah pantai timur ini akan mengalami musim tengkujuh pada setiap akhir tahun dalam jangkaan pada bulan 12 hingga ke bulan 2.  selain itu, Hujan lebat yang kerap berlaku pada musim itu akan menyebabkan banjir di kawasan sekitar tersebut. Air Banjir selalunya akan melanda kawasan-kawasan yang rendah seperti kawasan berhampiran sungai dan paya. hal ini akan menyebabkan banyak harta benda yang musnah serta binatang ternakan dan tanaman turut mati. Mereka yang terlibat seperti orang kampung akan menghadapan kehilangan tempat tinggal dan kemusnahan harta benda. Lantaran itu, Banjir juga boleh mengancam nyawa yang mengakibatkan ramai orang yang lemas kerana bermain dengan air banjir kerana air alirannya  amat deras dan dalam. Apatah lagi jika mereka tidak tahu untuk berenang untuk menyelamatkan diri. Justeru, Air banjir yang keruh akan menghanyutkan pelbagai benda yang berbahaya seperti kayu tajam, tali dan sebagainya. malah Ada yang nahas kerana terlanggar atau terperangkap dengan barangan yang dihanyutkan oleh air yang deras tersebut. kemudian, Air banjir juga telah dicemari dengan pelbagai kotoran daripada air kumbahan, bangkai binatang dan sebagainya. hal  ini boleh menyebarkan penyakit dan  janganlah sesekali mengambil air banjir untuk diminum, apatah lagi jika tidak dimasak.   Oleh itu, apabila tiba musim hujan kita mestilah berhati -hati. Adalah lebih baik jika kita berpindah ke tempat yang lebih selamat sebelum kawasan rumah dinaiki  air naik dengan cepat. 

    Kampung Sekara merupakan tempat diriku dibesarkan oleh kedua belah tangan ibubapaku yang tidak pernah berhenti dari berhempas pulas mencari wang demi mengisi perut anak-anaknya. selama 23 tahun aku dibesarkan di rumah ini dan telah banyak kenangan pahit manis yang telah dilakar dan disusun oleh takdirnya. Saban tahun kampungku akan dilanda banjir dan rumahku dinaiki air banjir dek kerana rumahku letaknya berhadapan dengan sungai besar pahang manakala di belakang rumahku pula terdapatnya paya yang begitu luas. penduduk kampung seakan sudah lali dengan bencana ini namun terkadang menguji keimanan dan kesabaran untuk menghadapi dugaan sebegini hampir setiap tahun. musabab itu, penduduk kampung akan membuat persedian awal untuk menepuhi banjir dengan pelbagai perkara. setakat itu saja cerita pendek dariku tentang banjir wallahualam..

Jauhi Drama Ini!

 بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Pada tahu lepas, kecoh dalam kalangan warganet apabila sedutan drama yang berjudul Stay Away For Me yang memaparkan babak homoseksual telah tular di media sosial. drama ini dipercayai telah diterbitkan oleh sebuah syarikat aplikasi pasangan sejenis, iaitu Blued yang melibatkan pelakon melayu dibawah umur yang berusia 17 tahun. Lantaran itu, drama ini merupakan drama bersiri yang mula disiarkan pada setiap hari ahad di media sosial. Drama ini dipercayai berkisarkan tetang hubungan cinta gay dan telah mencetuskan kontroversi kerana telah  menyentuh aspek Lesbian, Gay, Biseksual dan Transeksual (LGBT). Adakah wajar Drama ini ditayangkan? dimanakah peranan pihak-pihak yang bertanggungjawab? Walaubagaimanapun, pelakon utama iaitu seorang lelaki muda yang bernama Danish Iskandar telah tampil di Harian Metro untuk  menegaskan bahawa pada mulanya dia tidak tahu berkenaan jalan cerita siri itu dek kerana kurang jelas dengan penjelasan yang diberikan oleh pihak produksi ketika pertama kali mendatangi bermesyuarat .Dia juga ada Menjawab persoalan mengenai status seksualiti yang dibawa dalam drama tersebut, katanya babak romantik membabitkan dirinya dan seorang lagi pelakon lelaki adalah lakonan semata-mata. dimanakah terletaknya maruah diri seorang yang bernama muslim?Malah jelasnya lagi bahawa adegan-adegan yang membawa kepada perwatakan sejenis itu sebenarnya tidak wujud dalam skrip asal lakonan dan pihak produksi telah meminta untuk ditambah ketika penggambaran berlangsung. 

    Namun, sebagai seorang pelakon yang berkredibiliti kita hendaklah cakna dan soal selidik dahulu latar belakang penerbit dan jalan cerita yang ingin disampaikan agar diri kita dan orang lain tidak terjerus ke dalam lembah kemungkaran. malaysia pada masa kini telah banyak terjebak dengan isu-isu LGBT. hal ini, membawa kepada fahaman budaya songsang melawan arus sistem agama, kemanusiaan dan keluarga. Bahkan sering menjadi berita yang sentiasa menjadi buah mulut masyarakat hari ini. Mereka yang memilih dan terjebak dalam budaya songsang ini dengan jelasnya telah melakukan sesuatu yang tidak normal serta tidak menghormati agama. Jika dilihat dari perspektif yang lebih besar, budaya ini sememangnya boleh merosakkan sistem sosial dan keluarga

    Justeru, pentingnya seseorang penerbit menyajikan segala elemen kebaikan, kebenaran dan keindahan dalam drama-drama yang akan datang. Khususnya dalam membentuk watak, perwatakan berserta nilai dan pengajaran yang perlu disampaikan. Selain itu, ianya juga dapat memberi kesan positif kepada para penonton, malah yang paling penting adalah dapat melahirkan keperibadian penonton serta generasi muda pada hari ini.

Bumi Kenyalang memori Terbentang

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

kepada yang sedang membaca apa khabar kamu disana? pastinya kamu sedang menanti akan secebis kisah pendek dari gadis biru ini. pertama sekali marilah kita mengucapkan syukur kepada al muqit yakni tuhan yang maha baik , kerana telah memberi peluang dan ruang kepada si gadis untuk mengarang serta diberi kesempatan masa untuk kamu seorang yang kuat terus-menerus membaca tulisan si gadis biru ini. Rentetan itu, terima kasih diucapkan kerana dirimu yang begitu berharga dan sudi memberi perhatian sehabis baik sungguh kamu seorang yang berhati mulia dan berjiwa suci. justeru, jiwamu sedang merindui nada cinta ilahi dan kerana itulah tuhan mempertemukan kita disini.

    Teruntuk lapan sahabatku yang dikasihi dan dirindui , kita telah ditemukan di kampus hijau yang terletak dibumi kenyalang nan indah.  apa kamu tahu, bahawa tuhan itu benar-benar mencintai kita semua? apa kamu juga mengetahui bahawa dia adalah al wadud al-badi yakni tuhan sang pencipta yang amat menyanyangi segala akan ciptaannnya. setiap kali hambanya melakukan kesilapan dosa dia sentiasa memberi peringatan dan pengampunan. Segala puji baginya yang tidak penah lupa dan tidak penah meninggalkan kita. Dia merupakan sumber tenaga, penguat semangat kepada kita sebagai insan lemah untuk meneruskan hidup dan menepuh cabaran di alamnya. Banyakkan bersyukur atas kasih dan sayangnya kita dapat merasai pelbagai pengalaman dan mempelajari dari anugerah pengalaman itu sendiri untuk menjadi seorang insan yang bertaqwa pada hari ini. Selawat dan salam buat kekasih tercinta ilahi, nabi muhammad sallahu alayhi wassalam yang amat mulia. baginda yang selalu kami rindui dan kasihi jauh di sudut hati. Semoga syafaat baginda dapat membantu sekalian kita di akhirat dan pertemukan kita semua di syurga kelak. 

    Kemudian dengan kesempatan ini, inginku ungkapkan rasa kasih yang tidak pernah hilang dan pudar dalam hati buat sahabat handai yang sentiasa berada di sisi dan menyaksikan segala kisah yang pernah ku alami dalam hidup sepanjang bersama dengannya di bumi kenyalang. Doaku sentiasa mengiringi setiap langkahmu wahai sahabat, tak pernah berhenti dalam kalbu ni merindui kalian semua. Aku disini berada dalam keadaan baik- baik sahaja. Hanya rindu yang dapat aku ku rasakan sehingga terkadar berubah menjadi air mata yang terkadang dirembeskan ke pipi tanpa disedari. Terima kasih buat kalian yang telah menjadi tulang belakang dan membakar semangat diri ini sehingga mampu bertahan dan menerima segala takdir dari ilahi demi memegang segulung kertas yang bernilai namun tidak dapat digantikan dengan persahabatan kita yang tidak ternilai dan begitu berharga. Dengan kesempatan ini inginku tunduk memohon kemaafan dari hujung rambut hingga ke hujung jari kaki jika adanya terusik hati serta halalkan segala perkara yang di ambil dan diberikan dalam masa persahabatan kita. sudah menjadi lumrah manusia yang diberi kehidupan di bumi allah ini, kita akan ditemukan dan diperkenalkan dengan pelbagai ragam masing-masing bahkan mungkin akan seiring bersama. sementara itu, setelah suka datang menerpa akan hadirnya duka, lalu bersedih,terluka dan kecewa yang sudah dirasai bersama. akhir kalam, semaga setiap kenangan yang dilakar dalam ingatan ini, berjaya menjadi sebuah lukisan yang indah untuk kita tatap di setiap hari. wallahualam

 

Wanita Sufi, Aroma Cinta Ilahi

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"Aku tidak menyembah-Nya kerana takut neraka atau berharap syurga, Aku tidak seperti buruh yang jahat, dan jika dibayar bahagia,jika tidak dibayar bersedih. Aku menyambah-Nya semata-mata kerana cinta dan rindu kepada-Nya."

_Rabi'ah Al-Adawiyah_

sufi merujuk kepada seseorang yang membangunkan dirinya untuk menjauhi segala urusan duniawi. kaum sufi selalunya akan berusaha sehabis baik untuk menyucikan diri mereka agar lebih dekat dengan tuhan. selain itu, sufi atau dikenali Sufisme menjadikan seseorang itu  untuk tetap berada di jalan Allah SWT yakni jalan yang lurus. justeru itu, dengan menerapkan sufisme atau tasawuf dalam diri, kehidupan seseorang itu tidak akan berlebihan dalam hal duniawi dan tetap fokus pada keimanan dan takwaan kepada tuhan yang maha esa. rentetan itu, ada pelbagai tingkat yang harus dilaului untuk mencapai ke tahap yang paling tertinggi yakni ma'rifah ilahi. dalam konteks ini, dengan pelbagai cara dapat dilaksanakan untuk menyucikan diri. oleh itu, semakin bertambah sededaran dalam diri akan kelemahan seseorang insan yang bergelar makhluk tuhan serta dapat membuka minta dan mata hati akan kasih sayang tuhan yang sentiasa dapat dirasakan dan tiada bitaranya. Makrifat membawa maksud mengenal Allah S.W.T ya Al-Badi yakni tuhan sekalian alam dan pencipta kepada seluruh makhluk. Menurut Kamus Dewan Bahasa Edisi Keempat, makrifat merupakan ilmu untuk mengenali sesuatu perkara yakni hal-hal kerohanian pada peringkat yang paling tinggi atau sempurna dalam ilmu tasawuf. Allah S.W.T berfirman:

 “Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: “Tuhan kami adalah Allah!” kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul akan turunlah malaikat kepada mereka dari semasa ke semasa (dengan memberi ilham): “Janganlah kamu bimbang (dari berlakunya kejadian yang tidak baik terhadap kamu) dan janganlah kamu berdukacita, dan terimalah berita gembira bahawa kamu akan beroleh syurga yang telah dijanjikan kepada kamu”. (Surah Fussilat Ayat 30)

    

petikan ayat al-quran di atas menjelaskan bahawa makrifat ilahi merupakan pengalaman kegamaan yang tertinggi. ianya boleh dimiliki tidak kira muslimin atau muslimat yang berharap agar dapat menjadi hamba allah yang beriman dan bertaqwa sehingga memiliki darjat yang tertinggi di sisinya.rabi'ah al-adawiyah merupakan seorang pelopor dalam bidang tasawuf yang sering disebutkan berkaitan perbuatan, perilaku dan syair-syair beliau. Justeru itu, perjalanan hidup rabi'ah al-adawiyah telah mendapat tempat dan keterhadapan dalam memperkasakan ilmu tasawuf dengan memperkenalkan gaya baru, iaitu cinta ilahi. oleh itu, Rabi'ah al-adawiyah menjadi terkenal dan tercatat dalam sejarah sufi kerana telah membawa pembaharuan dalam aspek kerohanian. pelbagai cabaran dan rintangan yang telah dihadapi oleh rabi'ah Al-adawiyah untuk membentuk sebagai seorang wanita sufi yang hidup untuk mengagungkan tuhannya dan hidup semata-mata kepada khaliqnya.

 

Imam Syafei pejuang kebenaran

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"jika kamu tidak sanggup menahan lelahnya BELAJAR, 

maka kamu harus sanggup menahan peritnya KEBODOHAN"

_Imam Syafei_

    Umum mengetahui bahawa imam syafie adalah seorang ulama hebat yang telah menguasai pelbagai cabang ilmu dan sangat terkenal kerana beliau juga menguasi bidang akidah serta mempunyai ramai pengikut oleh kerana beliau merupakan dari kalangan keluarga quraisy yang berkaitan dengan baginda Rasulullah S.A.W. Di Malaysia juga telah memilih mazhab syafei sebagai panduan dalam pelbagai bidang khususnya  ilmu berkaitan fiqh. Nama diberi adalah muhamamad bin idris bin abbas bin ulthman bin shafei bin saib bin abdu yazid bin hasyim bin abdul mutalib bin abdul manaf. ayahndanya berketurunan quraisy dari bani mutalb dan telah meninggal dunia semasa beliau masih kanak-kanak. namun ada yang berpendapat bahawa kedua ibubapanya telah meninggal dunia saat beliau masih di dalam perut ibunya. kota gaza palestin adalah merupakan tempat beliau dilahirkan pada bulan rejab tahun 150 hijrah. beliau hidup dalam kemiskinan dan serba kekurangan. akan tetapi dari kecil lagi beliau telah mempelajari dan menghafal kitab suci al-quran sejak berusia sembilan tahun. selain itu, beliau telah menghafal dan memahami kitab al-muuwatta' karya dari imam malek selama tempoh 10 tahun. kemudian, imam syafei dianugerahkan suara yang merdu serta boleh bersajak dan bersyair dengan hebat. beliau juga pernah mengajar dan memberi fatwa kepada jemaah di masjid al-haram ketika berusia 15 tahun. imam syafei sangat disegani serta disanjungi oleh masyarakat kerana kegigihan dan keintelktual luar biasa yang ada pada beliau. pada tahun 204 beliau telah pergi meninggalkan dunia di mesir ketika berumur 54 tahun. 

    Beliau juga sangat kuat menentang amalan bidaah yang dibawa oleh masyarakat sewaktu dahulu. Bidaah dari sudut istilah merujuk kepada perkara-perkara yang diniatkan kononnya untuk mendekatkan diri kepada Allah, tetapi bercanggah dengan aturan agama.  Menurut imam syafei amalan bidaah ini terbahagia kepada dua, pertama bidaah yang terpuji dan kedua adalah bidaah yang keji. dalam konteks ini, amalan yang bersesuaian dengan sunnah adalah bidaah yang terpuji manakala amalan yang menyalahi atau bercanggah dengan sunnah adalah bidaah yang keji. imam syafei mengatakan bahawa setiap perkara yang dilakukan menyalahi al-quran dan sunnah serta ijtimak ulama merupakan bidaah yang berada dalam kesesatan. Ibnu ruhuwaih berkata "iman syafei memiliki lidah yang fasih dan iman yang teguh, justeru itu, beliau telah menjadi ahli bidato yang mengetahui rahsia kejiwaan. sumbangan yang diberikan oleh imam syafei telah dikatakan agak besar sekali khususnya dalam bidang perundangan. kira-kira 113 kitab yang telah susun oleh beliau untuk dipelajari  masyarakat sehingga ke hari ini. Antaranya ialah kitab ar-risalah yang menerangkan cara mengambil hukum daripada al-quran dan hadis. kemudian membincangkan naskh,kecacatan hadis, syarat penerimaan hadis, ijmak, istihsan dan qias. seterusnya, dalam kitab al-umm terdapat ilmu-ilmu berkaitan ibadat,muamalat,jenayah dan lain-lain lagi. manakala dalam kitab ilmak al-ilmu ulama telah dikumpulkan tentang pembelaan terhadap hadis.

Warisan Chenor Pahang

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Asal Usul Chenor

Terbang merpati dua sekawan,Terbang dibawah cahaya bersinar,Parasnya cantik lagi menawan Itulah asal Namanya chenor,Bertanjak bersampin siapakah dia,Gunung melati bukit belawan,Rakyat bangga wujudnya dia Orang kaya indera pahlawan

    Asal usul chenor dikatakan berasal dari seorang janda kaya yang dipanggil Che Nor. Dia adalah seorang Wanita yang mempunyai paras rupa yang cantik dan baik budi pekertinya, Che nor tinggal di tepi sebuah anak sungai kecil yang mengalir ke sungai Pahang. Oleh itu apabila Che Nor meninggal dunia sungai yang didudukinya itu lama-kelamaan tempat tersebut menjadi chenor. Kemudian ada beberapa lagi cerita dari penduduk kampung tentang asal usul nama kg chenor. Chenor adalah sebuah kampung yang bersejarah di masa perang saudara (1857-1863) Peperangan tersebut berlaku antara Tun Mutahir dan Tun Muhammad, mereka merupakan adik-beradik dan anak kepada Tun Ali peperangan ini ada disebutkan dalam Hikayat Pahang. Terdapat pembesar-pembesar dalam kerajaan Pahang moden dipanggil sebagai orang-orang besar berempat yang terdiri daripada

I.          Orang kaya indera pahlawan

II.         Orang kaya indera perba jelai

III.        Orang kaya indera segara

IV.       Orang kaya indera shah bandar

SEJARAH KETURUNAN ORANG KAYA INDERA PAHLAWAN YANG ADA DI CHENOR

Chenor juga dipanggil sebagai pekan diraja kerana wujudnya kg raja di chenor yang kekal sehingga ke hari ini. ianya melambangkan bermastautinnya kerabat istana di situ masa suatu masa dahulu. Mengikut cerita penduduk chenor, pada zaman dahulu orang-orang chenor juga pernah terlibat membantu tok gajah dalam perang kelang di Selangor. Pada zaman dahulu chenor juga menjadi tempat persinggahan sultan abu bakar iaitu sultan Pahang pada waktu itu. Baginda akan singgah di chenor setiap kali dalam perjalanan dari pekan ke kuala lipis dan akan disambut oleh penduduk kampung. Maka tidak hairanlah jika di kampung raja,chenor, bersemadinya ramai kerabat diraja Pahang serta kubur pahlawan-pahlawan Pahang pada zaman itu.

KUBUR PAHLAWAN DAN KERABAT DIRAJA PAHANG

Kubur-kubur ini terdapat di sekitar chenor dan bagi kubur-kubur diraja ditempatkan di satu tanah perkuburan di kg.raja. pada masa ini masih ada lagi kerabat sultan Pahang yang masih menetap di chenor.

Makam Dato’setia Amar Segera Dan Wan Ahmad Tajudin Bin Wan Hasan

Makam Tok Maharaja Indera Putra Pahlawan (Tok Gemok)

Tok gemok dimakamkan di tanah perkuburan Kampung Pejing, Chenor sejarah kewujudan tok gemok dianggarkan sekitar 1600-1700 Tahun. Batu Nisannya dipercayai dibawa dari Acheh. Tok Gemok merupakan pemimpin yang disegani penduduk mukim Chenor satu ketika dahulu. Tok Gemok dipercayai berasal dari Minangkabau Sumatera dan datang ke Pahang melalui Pasir Besar Ulu Muar

ORANG KAYA INDERA PAHLAWAN KE-VI

Wan Abdul Aziz Bin Engku Haji Abdullah

Allahyarham dilahirkan pd tahun 1914 di chenor. Beliau merupakan orang besar berempat Pahang bergelar Yang Mulia Orang Kaya Indera Pahlawan Pahang. Dilantik sebagai Menteri besar Pahang yang ke 6 mulai 18/7/1959-15/05/1964. Beliau pemegang jawatan sebagai Menteri besar Pahang pertama selepas merdeka.

OEANG KAYA INDERA PAHLAWAN KE V-II

Dato Seri Wan Haji Abdul Wahid Bin Haji Wan Hassan

Beliau juga dilahirkan di chenor,Pahang pd 17/12/1944 dan beliau pernah menjawat beberapa jawatan penting sebagai pegawai tadbir dan diplomatik Malaysia, penolong setiausaha perkhidmatan, jabatan perkhidmatan awam dan banyak lagi jawatan hebat yang pernah beliau pegang seperti timbatan yang dipertua majlis ugama islam Pahang pada tahun 2006 sehingg sekarang.

RUMAH WARISAN DI CHENOR

Rumah warisan ini dibina tanpa menggunakan paku. Rumah ini merupakan rumah warisan dari kerabat sultan Pahang iaitu Tengku Temenggung Mahmud. Rumah ini tidak digunakan lagi dan dijadikan sebagai pameran untuk orang ramai yang diuruskan oleh putera-puteranya yang Bernama Engku Ngah, Engku Salleh dan Engku Mahmud. Rumah ini adalah bentuk rumah tradisional Pahang yang mempunyai tiga bahagian seperti serambi,rumah ibu dan dapur. Serambi dikhaskan untuk tetamu lelaki bagi tujuan keramaian,mengaji al-quran dan solat berjemaah. Ruang ibu pula terdapat 5 ciri iaitu Lorong,pentas,geta,bebalai dan kelek.

MASJID KG PANTAI, CHENOR

Masjid ini dipercayai telah dibina pada tahun 1918 dengan tidak menggunakan paku. tanah tempat pembinaan masjid ini merupakan tanah wakaf dari keluarga raja iaitu orang kaya indera pahlawan chenor yang diberi kepercayaan untuk memerintah kawasan tersebut pada ketika itu.

MASJID LAMA CHENOR

Masjid ini dibina pada tahun 1939 juga dikatakan dibina sejak zaman sultan pahang,Sultan  Abu Bakar dan menjadi tempat persinggahan baginda Ketika singgah di Chenor.

A.Samad Said Tokoh Sasterawan

 

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Nama diberi Abdul Samad Muhammad Said atau lebih dikenali dengan  Datuk A.Samad Said yang merupakan seorang sasterawan negara tanah air. beliau  telah banyak meyumbang dalam bidang penulisan kreatif dengan semangat yang tinggi  dalam menghasilkan karya-karya yang bermutu tinggi . Beliau seorang yang sangat  tekun dalam membaca karya-karya orang lain justeru itu, ianya telah menjadi kebiasaan A.Samad Said sehingga beliau telah dianugerahkan sebagai Sasterawan Negara yang ke-4 pada tahun 1985. SN Datuk A.Samad Said telah dilahirkan pada 9 April 1935 di Kampung Belimbing Dalam, Durian Tunggal, Melaka. selain,itu beliau menerima pendidikan awal di Sekolah Melayu Kota Raja, Singapura dari tahun 1940-1946. kemudian melanjutkan pelajarannya di Victoria Institution sehingga memperolehi sijil Senior Cambridge pada tahun 1956. Rentetan itu, kata beliau untuk melahirkan karya, karyawan tidak hanya bergantung pada bahan dan bakat serta kekuatan fikiran sahaja, tetapi yang penting ialah pembacaan dan pengalaman yang luas. beliau juga telah banyak menerima anugerah dari pelbagai acara atau pengiktirfan. salah satunya yang paling terkenal adalah anugerah sea write award yang juga telah digarap oleh beliau pada tahun 1979.

     SN Datuk A.Samad Said merupakan tokoh sastera yang paling disegani oleh pengarang-pengarang lain. Hal ini kerana, sifat atau kreateria yang ada pada diri beliau sangat dikagumi oleh setiap pembaca malah pengarang-pengarang yang lain juga . Dalam konteks ini, beliau mempunyai aura yang sangat hebat seakan memahami isi hati dan keperluan dalam diri seseorang itu. beliau sangat menekankan keindahan dan keestetika dalam karyanya yang dapat menyentuh dan menarik minat pembaca. pengarang berharap agar SN Datuk A.Samad Said dapat membimbing dan mencurahkan segala ilmu yang beliau ada sebagai penyuntik kepada pengarang-pengarang yang baharu agar keindahan dan keunikkan karya sastera itu tidak dilupakan dan tidak dipandang dengan sebelah mata. oleh itu, kita hendaklah bersyukur dan menghargai beliau kerana tanpa orang-orang hebat seperti beliau kita tidak mampu untuk membangun dan memartabatkan karya-karya sastera.

Menelaah Karya Sastera

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Burung murai terbang seribu,hinggap seekor di atas perahu,

rajin-rajinkanlah membaca buku,biar sampai apa yang tahu.

    Sebagai seorang pelajar sastera haruslah mendalami dan menghayati karya-karya sastera yang ada baik dari karya sasterawan negara mahupun karya daripada penulis-penulis yang terkenal. Rentetan itu, pada hari ini telah banyak buku-buku yang berasaskan sastera ada jual di pasaran misalnya dari kedai-kedai buku, aplikasi jualan atas talian  ataupun  boleh didapati di mana-mana perpustakaan yang ada. Oleh itu, antara buku-buku yang pernah di baca dan dikaji berkaitan dengan sastera ialah puisi warisan yang ditulis oleh Aripin Said dan dicetak oleh Dewan Bahasa Dan Pustaka tahun 2005. Buku ini berkisarkan tentang puisi klasik yang terdiri daripada pantun, syair, gurindam, seloka, jampi serapah dan mantera. Lantaran, dalam buku ini juga ada menyebut tentang bahasa berirama, nyanyian rakyat dan puisi klasik yang dipengaruhi oleh arab parsi atau yang terdapat dalam sejarah melayu serta perbilangan kaum. 

    Selain itu , saya juga ingin menceritakan sedikit sebanyak tentang biodata penulis dari buku puisi warisan ini. Nama beliau adalah Dato' Aripin Bin Said yang dilahirkan pada tanggal 11 Disember tahun 1948 di Kampung Batu Bor, Mukim Bera, Temerloh Pahang. Beliau merupakan Tokoh Budaya Pahang dan juga dikenali sebagai  Tokoh Orang Hidup Warisan Kebangsaan malaysia. lagu rakyat juga sering dinyayikan oleh beliau kerana beliau adalah seorang pengelola lagu rakyat melayu yang di tulis dan digubahnya sendiri. selain itu, sudah semestinya beliau gemar membaca dan juga menjadi seorang penulis handal yang memperjuangankan warisan tanah air. menerusi bidang penulisan beliau pernah menjadi penyunting majalah di Sekolah Menengah Abu Bakar, Temerloh dan juga ada terlibat dengan drama di sekolah tersebut. kini beliau telah berjaya menghasilkan kira-kira 20 buah cerpen dan puisi yang sering tersiar di akbar.

"sesungguhnya genre puisi klasik sebagai satu daripada hasil sastera amat berfungsi dalam kehidupan masyarakat masa lalu. puisi-puisi yang dimaksudkan itu bukan sahaja didengar sebagai satu pengucapan yang indah tetapi lebih jauh daripada itu ia digunakan dalam ucapaca tertentu dalam kehidupan masyarakat itu sendiri".

petikan diatas diambil dari buku puisi warisan yang telah menerangkan betapa pentingnya hasil sastera ini kepada semua orang dan telah mendapat tempat dalam kehidupan masyarakat pada suatu ketika dahulu. Hal ini kerana, budaya sastera memang sentiasa di semat dan sudah sebati dalam diri dan hati mereka hingga dapat mencapai kehidupan yang madani.  Oleh itu, kita hendaklah menjaga dan memelihara karya-karya sastera yang ada agar tidak luput ditelan zaman dan dapat dikekalkan hingga ke anak cucu.